更新時(shí)間：2024-08-24 11:03:30 來(lái)源：大家找算命網(wǎng) 作者：小幸運(yùn)
地支藏干學(xué)說(shuō)的建立，本身是很精妙的，隨著地氣上升，天氣下降，陰陽(yáng)交合而化育萬(wàn)物。而我們常說(shuō)：“人類是大地的孩子”；地支藏干便也可以當(dāng)作為天氣下降后遇到了大地，而大地作為母親因而孕育著人類；所以，地支藏干被稱為人元，非常形象。
天干、地支、人元，此是乃天、地、人三才，三才具備而論命，方可以稱為在論述一個(gè)完整的人生。是故，楊易德昨天雖寫(xiě)過(guò)一篇《談八字地支藏干被濫用的現(xiàn)象》，但并不代表這就反對(duì)這地支藏干的運(yùn)用，而相反，還力挺地支藏干的活學(xué)活用。
但是，地支藏干關(guān)鍵卻是要運(yùn)用正確，雖然地支藏干可以有助于取眾多之象，可以很靈活地變通，但是變通的卻一定只能是限于寬度，而非長(zhǎng)度。即使運(yùn)用得再靈活，也切記要記住這兩個(gè)大忌：
1、論述藏干時(shí)，勿將其超出地支藏干自身力量的范疇作論。比如，以沖出的地支藏干和天干力量作為等同，一定是濫用。
2、勿作出喧賓奪主，體用顛倒之用。比如，以地支藏干來(lái)代替整個(gè)地支的作用，而忽視了地支本身的作用，忽視了人元乃是地元所生，是地主宰人而非人主宰地的核心。若忽視就是大用（將其力量過(guò)大地使用）。
此外，在天干地支中，地支藏干，實(shí)非獨(dú)立的整體，而它所反應(yīng)的是人類與大自然的對(duì)應(yīng)關(guān)系。地支就像人類的母親，天干又像人類的父親。論地支藏干，則就是論其人與天地父母的對(duì)應(yīng)狀態(tài)，因而判定各自的旺衰和相處是否融洽關(guān)系。所以，地支藏干貴在論其生克幫扶的運(yùn)用，論其有無(wú)根基力量的駐扎，論其全局氣象深淺的多寡；而絕對(duì)非當(dāng)今易學(xué)界部分人們常常運(yùn)用的諸如：“某某地支藏干被沖出后與某某原局天干相合”之類，因?yàn)椋禾炷藶楦改�，人是由父母所生，但有父母時(shí)還沒(méi)有人，故豈能與父母相合？又似古人談君臣之禮，主內(nèi)須分，上下相顧，作為歷來(lái)制定綱常、講究倫理的古人，更不可能制作這樣一個(gè)“天干與地支人元藏干相合”的理論。而今人卻遍用這個(gè)理論，只能說(shuō)屬于過(guò)度濫用地支藏干的表現(xiàn)。
此外，地支反應(yīng)的應(yīng)整個(gè)地的狀態(tài)，天干所反應(yīng)的是整個(gè)天的狀態(tài)，地與地之間的生克，乃是地支之間的生克，又非藏干的生克；天與天之間的生克，乃是天干與天干的生克，也非地支藏天干與天的生克。而天與地的生克，方可以論到地支藏干。人元?jiǎng)t藏在地中，地氣有，則人元旺，天亦有生氣，則三才和。而地氣無(wú)，則人元衰，天縱有生氣，而三才有憾，天氣藏耗于地而人元衰竭，則必代表天地萬(wàn)物難生，病在天氣無(wú)根之癥。
最后，需要注意一點(diǎn)的是：當(dāng)只有天地生克陰陽(yáng)兩氣相交時(shí)，人元之氣方能發(fā)動(dòng)；當(dāng)只有天地兩氣開(kāi)泰時(shí)，人元之氣方可以有吉利之征兆，所以論地支藏干若不先論天地則無(wú)所可論。
以上是楊易德所認(rèn)為的地支藏干之理，無(wú)論說(shuō)得對(duì)與不對(duì)，學(xué)術(shù)無(wú)高低，歡迎各抒己見(jiàn)。
