更新時(shí)間：2014-05-14 14:58:26 來(lái)源：大家找算命網(wǎng) 作者：美麗心情
麗江納西族人民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造了絢麗多彩的民族文化，豐富了祖國(guó)的文化寶庫(kù)。
早在幾千年前，納西族創(chuàng)造出一種古老的象形文字，納西語(yǔ)稱為“森究魯究”，意為木石之痕跡，即指寫或畫在木石上的文字符號(hào)。又稱為“東巴特額”，意為東巴文或東巴書。納西語(yǔ)稱為“哥巴特額”，“哥巴”意為弟子，說(shuō)明這種文字為后世東巴弟子所創(chuàng)造。用象形文字寫下的書，因多在東巴教作道場(chǎng)時(shí)念誦，故稱東巴經(jīng)。東巴經(jīng)可分作八個(gè)大類（也有分作十二類的），大類之下還可分為若干小類，不雷同的約有500多卷（冊(cè)），其藏書國(guó)內(nèi)外約有2萬(wàn)多冊(cè)，是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一。
民間文學(xué)
納西族人民在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中，創(chuàng)造出了大量的文學(xué)作品，有神話、傳說(shuō)、詩(shī)歌、故事、民歌、大調(diào)、笑話、寓言、兒歌、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等。
（一）神話
納西族原始口傳神話主要有天文神話、山嶺植物神話、動(dòng)物神話，如始祖神話、射日神話等。
天文神話有《太陽(yáng)月亮的來(lái)歷》、《七星與昂星》等。其中《太陽(yáng)月亮的來(lái)歷》是天文神話的代表作。這個(gè)神話說(shuō)的是：古時(shí)天上有9個(gè)太陽(yáng)、7個(gè)月亮。9個(gè)太陽(yáng)出來(lái)時(shí)，大地就起火，人類無(wú)法生活，祈求大神念咒語(yǔ)，咒落了8個(gè)太陽(yáng)、6個(gè)月亮，天上就只剩一個(gè)太陽(yáng)和一個(gè)月亮了。這類神話從不同側(cè)面反映了納西族先民樸素的太陽(yáng)崇拜和女性崇拜，以及對(duì)天文學(xué)現(xiàn)象最原始的想象。
植物神話《矮松的來(lái)歷》，形象地解釋了松、栗地域分布的自然現(xiàn)象。動(dòng)物神話《人雞換壽》、《人狗換壽》，反映出狗、雞在納西族初民生產(chǎn)生活中所占的位置。射日神話《頂靴力士》，鮮明地突出了人的力量，表達(dá)了納西族先民戰(zhàn)勝干旱這一自然力的強(qiáng)烈信念。
二、東巴文學(xué)
東巴文學(xué)，是祭司東巴用象形文字書寫在經(jīng)書中的文學(xué)作品。它不同于民間文學(xué)和作家文學(xué)，是一個(gè)獨(dú)立的范疇。東巴文學(xué)所反映的社會(huì)內(nèi)容，包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)各個(gè)時(shí)期的社會(huì)生活，按題材可分為創(chuàng)世神話、降妖伏魔神話、戰(zhàn)爭(zhēng)神話、愛(ài)情神話。生產(chǎn)勞動(dòng)歌、習(xí)俗長(zhǎng)調(diào)等。有視語(yǔ)謠諺、史詩(shī)、神話、故事、習(xí)俗長(zhǎng)歌等。其中最有影響的是史詩(shī)和神話作品。創(chuàng)世詩(shī)史《崇搬圖》（通譯為《創(chuàng)世紀(jì)》或《人類遷徙記》，英雄史詩(shī)《東埃術(shù)埃》（通譯為《黑白之戰(zhàn)》）。這兩部史詩(shī)均有多種反映整理本問(wèn)世。
《創(chuàng)世紀(jì)》譜寫了一曲納西祖先的頌歌，表述了古納西人對(duì)于世界萬(wàn)物和人類起源、變化的樸素認(rèn)識(shí)，突出了貶神褒人的思想，展示出納西先民艱苦卓絕創(chuàng)世立業(yè)的歷程。漚歌了他們征服自然、抗擊暴力的英勇斗爭(zhēng)精神，漚歌了人民的勞動(dòng)和愛(ài)情、智慧和力量，表達(dá)了納西人憧憬幸福、追求光明，期望民族繁榮昌盛的思想。
《黑白之戰(zhàn)》集中描寫了部落豪酋崛起的英雄時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)貌，揭露和鞭撻了黑暗與邪惡，熱情歌頌了光明，伸張了正義，表達(dá)了古代納西人追求、捍衛(wèi)光明的理想和愿望。
這三部詩(shī)史是東巴文學(xué)的精品，并稱為東巴文學(xué)三明珠。
此外，還有反映納西族先民馴化動(dòng)物的《馬的來(lái)歷》和《虎的來(lái)歷》，反映狩獵時(shí)代艱苦勞動(dòng)和斗爭(zhēng)生活的《鵬龍爭(zhēng)斗》、《高勒趣》，反映古代納西族人民同疾病作斗爭(zhēng)的《崇仁潘迪找長(zhǎng)生藥》，反映敢于同邪惡勢(shì)力作拼斗的《丁巴什羅》，鞭撻宗教祭司不勞而獲行為，歌頌勞動(dòng)人民用勞動(dòng)創(chuàng)造幸福的《普遲烏潞》，鞭撻、嘲笑富豪貪心陰毒本性，表現(xiàn)窮人不怕富豪威迫的《富人偷�！罚�有諷刺、鞭撻富豪階級(jí)醉生夢(mèng)死心態(tài)，表現(xiàn)古代納西人民豁達(dá)開郎的《買壽賣壽》和《三女賣馬》等。
三、傳說(shuō)
納西族的民間傳說(shuō)內(nèi)容非常豐富，包括山川湖泊、勝跡風(fēng)物、節(jié)日習(xí)俗、人情世故等方方面面。
山川傳說(shuō)中有生動(dòng)介紹長(zhǎng)江第一灣、玉龍山、哈巴山、虎跳峽等奇觀形成的《金沙姑娘》；把玉龍雪山擬化為降魔除妖英雄的《玉龍山的傳說(shuō)》；還有《阿老菊》、《阿奶菊》、《拉市海》、《犀牛潭》、《老君山九十九龍?zhí)丁�、《石門關(guān)》、《金壘嶺》、《雞公石》、《龜山》等作品。
風(fēng)物勝跡傳說(shuō)中，最著名的是《龍女樹》和《達(dá)勒·阿薩命》兩篇。
風(fēng)物傳說(shuō)中有《石牌坊的來(lái)歷》、《木楞房的來(lái)歷》等作品，把批判矛頭直指木天王。
節(jié)日傳說(shuō)有《北岳廟會(huì)》、《火把節(jié)》等，臉炙人口。
《金蘭姑娘》、《麥良和忽必烈》、《阿得姓木》等史事傳說(shuō)，反映了磨些與南詔的姻親，民族團(tuán)結(jié)、民族友誼和木姓的來(lái)歷。
四、故事
納西族的民間故事豐富多彩，有控訴舊制度的悲劇故事《阿套五勒古》、《杜鵑鳥的來(lái)歷五《口弦的故事\愛(ài)情故事《放豬栽桃X《拉科與蓮命五《阿才與米花五《龍女和樵哥》《寶豬入道德倫理故事《挖金子又《石門關(guān)入《銀洞又《金鐘的故事五《金鴨子入《灑丹尼《孤兒與神蛙》、《洗眼塘》、M木盒》、《兩兄弟分家》、《寶妹》、《阿喂鳥》、《瘦袋姑娘》、《迫害》；斗妖故事《兩姐妹》、《夜不績(jī)麻》；民族交往的故事《瓦匠落戶》、《釀酒師傅》；破除迷信故事《山神爺》、《吃鬼》，從一幕幕幽默諷刺的喜劇中，詼諧風(fēng)趣地再現(xiàn)了階級(jí)對(duì)立的真實(shí)歷史，反映了剝削階級(jí)的腐朽生活和勞動(dòng)人民作牛作馬的情景，歌頌了勞動(dòng)人民的美好品質(zhì)和敢于反抗斗爭(zhēng)的無(wú)畏精神。
五、傳統(tǒng)大調(diào)
納西族文學(xué)中，有很多獨(dú)具一格的傳統(tǒng)大調(diào)，即民間口頭敘事長(zhǎng)詩(shī)（歌），產(chǎn)生于明清時(shí)期。有“大調(diào)十八調(diào)”之說(shuō)。傳統(tǒng)大調(diào)可分為歡樂(lè)調(diào)、相會(huì)調(diào)、苦情調(diào)三大類。
歡樂(lè)調(diào)，納西語(yǔ)稱“花華本”，反映男女青年勞動(dòng)和愛(ài)情生活，結(jié)局圓滿，屬于歡樂(lè)類型的古典大調(diào)。主要作品有《獵歌》、《趕馬》、《燒香》。其它還有《文考》、《武教》、《筑城》、《劃船》、《放鷹》、《金箏之歌》等。
相會(huì)調(diào)包括《雪柏相會(huì)》、《魚水相會(huì)》、《蜂花相會(huì)》、《星星相會(huì)》、《孤鷹孤雁會(huì)》、《樟子嫩竹會(huì)》、《獨(dú)葉獨(dú)花會(huì)》、《馬鹿水獺會(huì)》、怕露仙草會(huì)》、《麒麟鳳凰會(huì)》、《日月相會(huì)》、《短笛古箏會(huì)》等，計(jì)有40余調(diào)，其中以前三調(diào)最著名。相會(huì)調(diào)用特定的象征手法描寫相會(huì)戀情。用以物擬人、隱喻的手法和浪漫想象，歌頌納西族男女青年向往婚姻自由和美好生活的情景。
苦情調(diào)，側(cè)重?cái)⑹瞿信魅斯羁嗲榈拇笳{(diào)，主要作品有《游悲》、《牧羊調(diào)》、《牧象女》、《逃到好地方》等。其中前兩調(diào)最著名。《游悲故意為《殉情調(diào)》、是納西族情死文化的重要內(nèi)容之一。
六、歌謠
歌謠，屬于短小民歌。有傳統(tǒng)古歌和隨編隨唱的即興歌。按內(nèi)容可分為生產(chǎn)歌、風(fēng)物歌、習(xí)俗歌、情歌、喜歌、苦歌、婚歌、挽歌、獵歌、牧歌、兒歌等。傳唱最早的勞動(dòng)歌有《打稗子歌》、《打獵歌》、《織麻歌》、《取火歌》等，多為采集、狩獵、游牧?xí)r期的古歌。進(jìn)入農(nóng)耕后產(chǎn)生了《天女洗麻歌》、《搓線歌》、《放牛山歌》、《勸牛歌》、《耙田歌》、《栽秧歌》等。風(fēng)物歌有《干木之歌》、《玉湖水》、《三思水》等；習(xí)俗歌有《祭畜神歌》、《喊豐收神歌》；儀式歌有《量米歌》、《敬酒歌》、《穿褲子歌》、《穿裙子歌》、《洗馬歌》；巫歌有《招魂歌》、《送鬼歌》；婚儀歌有《結(jié)親歌》、《求婚歌》、《�；楦琛贰ⅰ端陀H歌》、《勸女歌》、《喜歌》；喪儀歌有《含殮歌》、《謝恩歌》、《送葬歌》。
納西族民歌，多用《谷氣》、《喂默達(dá)》、《阿麗哩》、《哦熱熱》等曲子演唱，情歌則多用《時(shí)本》調(diào)吟唱。
七、寓言和童話
寓言和童話多為動(dòng)植物故事。寓言有《聰明的小兔》、《兔子和熊》、《兔子和青蛙》、《斑鳩借糧》、《獵狗和貓》、《狡猾的鱔魚》、《狐貍和公雞》、《藥王的故事》、《烏鴉笑黑豬》、《以少換多》等，從不同側(cè)面說(shuō)明弱能勝?gòu)?qiáng)、智慧能戰(zhàn)勝野蠻、萬(wàn)物各有其能等簡(jiǎn)單哲理。
童話有《燕子和葫蘆》、《道士、白兔和山羊》、《猴子、兔子和狐貍》、《布谷鳥和雉雞》�！厄隍�、馬鹿和公雞》、《屬相的故事》、《烏鴉和青蛙》、《麥子和養(yǎng)子》等。
八、笑話
納西族民間笑話很多，有諷刺型笑話《公錢母錢》、《學(xué)官話》、《傻子當(dāng)附馬》等。其中《公錢母錢》講述小財(cái)主攢了不少錢，舍不得花，天天數(shù)錢把什么事都忘了。家里的母豬下小豬，他很奇怪，人家說(shuō)母豬配公豬，就會(huì)生小豬，他牢記這話，把小豬背去賣。買主給他錢，他說(shuō)：“這錢跟我家的錢一樣，都是公的，我要些母錢回去，好下上幾窩小錢兒”。諷刺了財(cái)主貪財(cái)、迷財(cái)?shù)淖炷�。幽默型笑話《在暗中》、《藏牛頭》、《有名無(wú)實(shí)的獵手》、《分錢》、《饞嘴婆》、《大話客》等等。詼諧笑話《買鏡子》、《騾蛋》、《近視老倌》、《席子衣裳磨盤禮》、《學(xué)規(guī)矩》、《取鹿皮》等等。反映出古代地處偏僻的人們孤陋寡聞的情景，善意地鞭撻了無(wú)知愚昧行為。這些笑話在詼諧幽默的笑聲中給人以聯(lián)想和啟迪。
九、諺語(yǔ)和謎語(yǔ)
納西族的民間諺語(yǔ)可分為以下數(shù)類：
政治諺語(yǔ)，“富人不知饑，窮人不知飽”，“木匠無(wú)房住，鞋匠無(wú)鞋穿”、“石頭不燙蜂不搬，官家不惡奴不跳”等，形象地揭示了舊社會(huì)的貧富懸殊和階級(jí)對(duì)立。
勞動(dòng)諺語(yǔ)：“好逸惡勞吃空金山，勤勞雙手價(jià)值千金”、“只要有糧米，雪山可搬移”、“不耕不粑不成田，不種不育不成苗’等，說(shuō)明了沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有收獲，沒(méi)有幸福。
道德諺語(yǔ)，‘伴兒好學(xué)好，伴兒壞學(xué)壞”，“小時(shí)偷針，大時(shí)偷牛”，指出環(huán)境、惡習(xí)對(duì)子女成長(zhǎng)的影響；“雪山不折，話音不回”，強(qiáng)調(diào)說(shuō)話要算數(shù)；“竹筷成把難折，牙筷成支易斷”，說(shuō)明團(tuán)結(jié)力量大；“節(jié)儉不餓肚，吝嗇啃石頭”，贊揚(yáng)節(jié)儉美德，嘲笑吝嗇小氣；“閑談莫論他人非，無(wú)事不找他人妻”、“寧愛(ài)一群姑娘，莫愛(ài)一個(gè)婆娘”，“帶著別人的妻子出遠(yuǎn)門，有事無(wú)事說(shuō)不清”等，指出處理人際關(guān)系的一些基本訣竅和應(yīng)具備的倫理道德。
氣象諺語(yǔ)：“文筆哭，雪山笑，早上露水大”、“文筆山戴帽，今天必有雨”、“中午烈日照，下午來(lái)冰雹”、“云往東邊走，有雨變睛天”等。
哲理諺語(yǔ)：“打獵才見(jiàn)山高，飲泉才知清涼”、“水牛不飲水，拉鼻繩無(wú)用”、“牽牛要牽鼻子，牽馬要牽頭”等，從許多顯而易見(jiàn)的事實(shí)，反映出納西族樸素的哲學(xué)思想。
納西族民間謎語(yǔ)可分為物謎和事謎兩大類。
物謎有：黑臉老奶奶，坐在火塘邊；嘀咕老半天，做出半蠱湯——茶罐
兄弟一條心，清早吃炭灰——火鉗 做活一對(duì)對(duì)，睡覺(jué)一群群——筷子
事謎：
木家請(qǐng)竹家，麻家送出門——射箭 雷聲響咕嗜，雪花四面舞——磨面
白銀放進(jìn)海，黃金榜上來(lái)——煎糯粑
文學(xué)創(chuàng)作
納西族的作家文學(xué)起始于明代，是木氏土司接受漢文化以后出現(xiàn)的，當(dāng)時(shí)僅限于土司階級(jí)。清代“改土歸流”后，民間才逐步出現(xiàn)了作家文學(xué)。
（一）詩(shī)歌
詩(shī)歌在納西族作家文學(xué)史上占有重要地位。從明代用漢文寫作的第一位木氏作家木泰（公元1455－1502年）開始，歷經(jīng)明清兩代至民國(guó)時(shí)期，直到今天，納西族詩(shī)壇一直興盛不衰。
明代的木泰、木公、木高、木青、木增、木靖等8位土知府都有作品傳世。其中木公著有《雪山始音》、《隱園春興）}、《雪山庚子稿》、《萬(wàn)松吟卷》、《玉湖游動(dòng)、《仙樓瓊?cè)A》等6部詩(shī)集，計(jì) 1400多首。楊慎為其精選 114首集成《雪山詩(shī)選入并作序/明詩(shī)別裁\《云南叢書》等都選有他的詩(shī)。
木增著有《云過(guò)淡墨》、《嘯月堂詩(shī)》、《山中逸趣》、《芝山云過(guò)集》、《空翠居集》、《光碧樓詩(shī)抄》等6部詩(shī)文集，計(jì)1000多首詩(shī)，30多首詞，20多篇賦。他是納西族文學(xué)史上第一位創(chuàng)作詞、賦的作家。
清代“改土歸流”后，納西族民間出現(xiàn)了第一批平民出身的詩(shī)人。以周之松、李洋為代表的清代前期詩(shī)人，以桑映斗、牛濤為代表的中期詩(shī)人。這一時(shí)期較著名的還有馬子云、牛燾、木正源、楊竹廬、妙明、楊昌、楊品碩等。
楊竹廬著有《黃山老人詩(shī)稿》數(shù)卷。
牛燾著有《寄秋軒吟草》4卷，現(xiàn)已無(wú)完本，尚存250多首詩(shī)。
楊品碩著有《雪山樵吟》，存詩(shī)千余首。其中《麗江竹枝詞》計(jì)60首，頗受納西人民的喜愛(ài)。
前清優(yōu)貢和謂清為啟文寺撰寫的門聯(lián)“勝境本天成左玉壘右筆峰近而青龍遠(yuǎn)而鬼蛇獅象全郡名山川都盡奔來(lái)眼底，芳型從寺由經(jīng)文德緯武功大則鄉(xiāng)宦小則農(nóng)工商賈間村奇男異子須要摘去頂頭”。保留至今。
清代晚期的代表作家有李玉湛、楊泅藻、和虎臣、和欽、楊鳳友等。他們的作品大部分散失殆盡，令人惋惜。李玉湛著有《畏人前集》、《畏人后集》、《驅(qū)我集》、《倥傯集》、《容與集》等詩(shī)文集。他死后，著名學(xué)者趙藩收其作品編為仁笑先生詩(shī)文集》，全收人《云南叢書》。和虎臣著有《匝東集》，經(jīng)陳榮昌選編批注，計(jì)400余首，多已散失，存百余首。
民國(guó)初年，麗江出現(xiàn)了第一個(gè)納西族文學(xué)團(tuán)體“桂香詩(shī)社”，聚集了一批文人作家，代表人物有楊超群、楊菊生、周蘭坪、王竹淇、和庚吉、王樹和、和柏香、楊穆之等。其中王竹淇著有《退省齋詩(shī)文集》十余卷，已于“文革”中焚毀。和庚吉著有《退園韻語(yǔ)》詩(shī)文選集，共收詩(shī)145首。
“五四”運(yùn)動(dòng)以后，涌現(xiàn)出李寒谷、和柳、周霖、趙銀棠、和志鈞、和志堅(jiān)、李汝源、周果。范義田、楊超然等一大批年輕的納西族作家和作者。其中和柳是以新詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)的詩(shī)人，趙銀棠是納西族歷史上第一位女作家，周霖是畫家兼詩(shī)人，這一時(shí)期文學(xué)成就非常突出。趙銀棠著有《玉龍舊話》，其中收有作者40年代寫的舊體詩(shī)60余首。
在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，李寒谷的儷江吟》、和柳的《祖國(guó)在你肩上》、范義田的《蓮花池訪陳圓圓故址四首》等，富于鼓動(dòng)力和號(hào)召力的詩(shī)作，開創(chuàng)了納西一代詩(shī)風(fēng)。
建國(guó)以后，特別是黨的十一屆三中全會(huì)以后，詩(shī)歌創(chuàng)作出現(xiàn)了繁榮景象，其作品之多，作者面之廣，都前所未有。有根據(jù)東巴經(jīng)和民間傳統(tǒng)大調(diào)再創(chuàng)作的作品，如牛相奎、木麗春的《玉龍第三國(guó)》、戈阿干的《格拉茨姆》、《崇忍利思》。取材于現(xiàn)實(shí)生活的，有牛相奎的《小獨(dú)瑪》、《云妹》，戈阿干的《玉龍山牧歌》、《捧起飄香的奶茶》、和國(guó)正的儷江四詠》，白庚勝的《藍(lán)天暢想曲》、《夜收》，和經(jīng)雁的《致一位藏族姑娘》、《紀(jì)念》、《高原上的奶子河》等。1993年出版了和新民的詩(shī)歌集《情系古山》和夜航的《高原紅》。
（二）散文
納西族的散文創(chuàng)作始于明代，木增著有散文，清代馬子云、楊昌等，寫有散文作品。其中楊昌是納西族文學(xué)史上第一位頗有影響的散文家。著有《四不可齋文集》，今無(wú)完本。儷郡詩(shī)文征》中收其散文28篇。他的《游玉湖記》、《夢(mèng)游玉泉記》，是兩篇在納西文人中廣為傳頌的佳作。納西族古代散文較之詩(shī)歌，為數(shù)不多。
20世紀(jì)30年代，有李寒谷創(chuàng)作的散文《山居》、《勞街一夜》、《夜巷小景》、《插秧》、《撕包谷》等，趙銀棠、和柳也有散文作品問(wèn)世，但為數(shù)很少。直至黨的十一屆三中全會(huì)后，散文創(chuàng)作才有長(zhǎng)足的發(fā)展。楊福泉，科研之余，在《光明日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊上發(fā)表散文30多篇，其名人選帥國(guó)社會(huì)科學(xué)家大辭典》（英文版），師國(guó)當(dāng)代歷史學(xué)者辭典》、檔代中國(guó)中青年學(xué)者辭典》，曾被云南省人民政府授予“云南省有突出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀專業(yè)技術(shù)人才”（一等獎(jiǎng)）稱號(hào)。王正覺(jué)的散文有《雪山茶》、《雪里桃花》，夫巴的散文集《納西人》。
（三）小說(shuō)
納西族作家的小說(shuō)創(chuàng)作，起始于20世紀(jì)30年代。李寒谷是納西族文學(xué)史上第一個(gè)用白話文進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作的青年作家。他的一批小說(shuō)、散文、詩(shī)歌及評(píng)論，發(fā)表在平、津、滬、滇的報(bào)刊雜志上，其中最突出的是小說(shuō)創(chuàng)作。有《虎跳巖》、《三仙姑之秋》、《鳳凰嶺》、《三月街》、《劫》、《變》、《拆訟》、《獅子山》等。
建國(guó)以后，納西族小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，有一大批文學(xué)新秀脫穎而出，形成老、中、青并茂的陣容，小說(shuō)創(chuàng)作成果明顯。1958年，趙凈修在《邊疆文藝》上發(fā)表短篇小說(shuō)貓床》、《銅水暢流》。1959年，兩篇小說(shuō)均被收人人民出版社出版的建國(guó)十周年紀(jì)念文集恍輝的十年卜書。1978年以后，在省級(jí)以上刊物上發(fā)表小說(shuō)的作家增多。木麗春發(fā)表了《鐵核桃》、《沒(méi)有開蓋的合心酒》、《山外的聲音》等短篇和《最后一座磨房》、《騎龍的人》等中篇小說(shuō)，王丕震，他在短短十幾年內(nèi)，創(chuàng)作出《則天女皇》、《秦始皇》、《風(fēng)塵才女薛濤》�！蛾悎A圓》、《王安石》、《商鞅》等，共計(jì)106部歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)，開創(chuàng)出納西族文學(xué)史上長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作之最。還有沙蠢的長(zhǎng)篇小說(shuō)《愛(ài)情的絕唱》，中、短篇小說(shuō)《有一個(gè)納西妹子》、《炸米花》、《婚獵》、《納西漢刊等，有的作品刊登在《人民文學(xué)》、帥國(guó)作家》等刊物上，出版了《沙蠡文集》等21部作品集。還有和國(guó)正的短篇小說(shuō)《兩套間》、《烏斗》。和國(guó)才的中、短篇小說(shuō)《尋找玉龍第三國(guó)》，戈阿干的中短篇小說(shuō)《化雪圖》、《金翅大鵬》、《燃燒的杜鵑花》等。納西族女青年和曉梅創(chuàng)作的中篇小說(shuō)《深深古井巷》在云南《邊疆文學(xué)》上刊出后，被選人中國(guó)作家協(xié)會(huì)主辦的《小說(shuō)選刊》。
音樂(lè)
納西族是一個(gè)酷愛(ài)音樂(lè)的民族,主要有打跳歌，東巴吉日經(jīng)，納西凈地，納西酒歌等等。同時(shí)，納西族的民間歌曲有兩種形式：敘事歌——唱調(diào)子（古老民歌）和短歌、山歌小調(diào)（現(xiàn)代民歌）等。通常用《谷氣調(diào)》、《喂默達(dá)》、《四喂喂》曲調(diào)演唱。按歷史發(fā)展的軌跡來(lái)分，有狩獵、游牧?xí)r期的《熱美磋》濃耕以后的《栽秧歌》、《勸牛調(diào)》；也有被壓迫者呻吟的《喂默達(dá)》、《拉伯谷氣》。建國(guó)后有歌唱、歌頌新生活的《阿麗哩》、《勞喂歌》、《三月和風(fēng)吹》等新民歌。按類別可分為山歌、小調(diào)、勞動(dòng)歌、習(xí)俗歌、情歌、喪歌、兒歌等。
納西族的音樂(lè)曲目眾多，合奏曲有《白沙細(xì)樂(lè)》，納西語(yǔ)稱“崩石細(xì)哩”，《麗江古樂(lè)》（洞經(jīng)樂(lè)）兩套。白沙細(xì)樂(lè)有篤、一封書、三思吉、叨叨令等十多個(gè)樂(lè)章，保存至今的有八個(gè)樂(lè)章。納西古樂(lè)流傳至今的曲目有經(jīng)腔，俗稱大調(diào)門首，細(xì)樂(lè)曲牌，俗稱小調(diào)12首，打擊樂(lè)曲牌有《起鼓三通》、《八卦尾》、《前五后伍》等6首。使用的樂(lè)器有直笛、口弦、伯伯（蘆笛）。渾不似（胡鈸）、三簧、中音胡、三弦、竹笛、葫蘆笙、琵琶、音鑼等。納西古樂(lè)在民間廣為流傳，在麗江各鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有自行組織的古樂(lè)隊(duì)，宣科先生組織的大研納西古樂(lè)會(huì)，曾多次應(yīng)邀到英國(guó)、日本、挪威等歐亞國(guó)家以及北京、上海、香港等大城市演奏。為弘揚(yáng)納西古樂(lè)這一優(yōu)秀民族文化作出積極貢獻(xiàn)。
建國(guó)以后，納西族的歌曲創(chuàng)作進(jìn)人新的發(fā)展階段。先后創(chuàng)作有《玉龍山上開紅花》、《納西姑娘真美麗》、《阿麗哩獻(xiàn)給毛主席》、《窩熱熱唱到北京去》、《木葉聲聲》、《納西花華色》�！都{西養(yǎng)花情》、《春光好》、《三月百花開》、瞼蜂釀蜜倍甘甜》等一大批歌曲�！渡秸骨�。《白沙細(xì)樂(lè)選段仿奏》等器樂(lè)曲，《玉龍第三國(guó)》等歌劇音樂(lè)和《納西一奇》等交響音樂(lè)。并涌現(xiàn)出趙瓊芝、孫少蘭、趙興文、和金花、邱正杰等一批歌唱演員。在音樂(lè)創(chuàng)作方面有余崇先。和文光、王鐵生、和中、和新民等。
舞蹈
納西族的民間舞蹈分為歌舞、樂(lè)舞、表演性舞蹈、宗教舞蹈四類。
（一）歌舞
納西族的民間歌舞很多，具有代表性的有《熱美磋》、《喂默達(dá)》、《阿麗哩》等。其中《熱美磋》俗稱“熱熱磋”或“窩熱熱”，屬于世界上稀有的、保存完好的原始歌舞的活化石。此類歌舞都邊歌邊舞，隨著輕松的舞步，一人領(lǐng)唱眾人和。
《喂默達(dá)》的舞蹈形式有兩種：一是半圓圈式。男女舞伴圍成半圓，由一歌手領(lǐng)唱帶頭，其余依次以后者右手搭于前者左肩，跟隨其后，左手自然下垂，按逆時(shí)針?lè)较颍戎璩墓?jié)奏緩步行進(jìn)。每至樂(lè)曲的最后一拍，眾人躬腰、點(diǎn)頭、踏步一次。第二種是雙半圓式。男女分開，各成半圈，男隊(duì)手式同前，女隊(duì)手牽手，按逆時(shí)針?lè)较蛐羞M(jìn)，男女各有一領(lǐng)唱領(lǐng)舞者，兩隊(duì)相互對(duì)歌不斷變換圖形，或成圓圈，或走‘龍吐水”，或作“繞麻花”等。
《阿哩麗》是一首新歌舞曲。建國(guó)前夕，中國(guó)人民解放軍滇桂黔邊區(qū)縱隊(duì)第七支隊(duì)的政工于部，為有效地宣傳黨的方針政策、發(fā)動(dòng)群眾，在原納西民歌的基礎(chǔ)上改編而成。其曲調(diào)旋律流暢、節(jié)奏明快，舞步輕松活潑，易唱易跳，男女老少都很喜歡。在麗江每逢年節(jié)喜慶之時(shí)，隨處可聽(tīng)到阿哩麗的歡歌，可見(jiàn)到跳阿哩麗的人群。唱跳時(shí)，由一歌手領(lǐng)唱，眾人相和，舞者手牽手圍成圓圈，按逆時(shí)針?lè)较蛐羞M(jìn)，依一定規(guī)律甩手踢腳，氣氛歡快熱烈。歌詞均為五字一句，特點(diǎn)是先唱后三字，再?gòu)念^唱整句。這是納西民歌的重要特征之一。著名的納西族民間歌手有和錫典、李秀香、楊積禮、楊德華、和耀淑、和玉炳等。
（二）樂(lè)舞
樂(lè)舞即用樂(lè)器伴奏而無(wú)歌唱的舞蹈，分為“打跳”，《白沙細(xì)樂(lè)》中的古樂(lè)舞。打跳古稱踏歌，俗稱打臘利。常用的伴奏樂(lè)器有塞蕭（直笛）、橫笛、葫蘆笙。打跳動(dòng)作有三打腳、合腳跳、甩手跳、三步三搖晃等。白沙細(xì)樂(lè)有三個(gè)樂(lè)章是樂(lè)舞，即《坎磋》、《跺磋》、《跺麻磋》，此類舞蹈全部用于喪禮，邊奏邊舞或交替進(jìn)行。
（三）表演性舞蹈
麒麟舞，納西語(yǔ)叫麒麟蹉。明、清時(shí)傳人麗江，屬中原道教藝術(shù)。經(jīng)歷代納西藝人加工、發(fā)展、再創(chuàng)造而成為納西族民間藝術(shù)。它以舞蹈為主，融樂(lè)、舞、戲、畫、編于一身，是納西族人民十分喜愛(ài)的綜合性民間藝術(shù)。每年重大節(jié)慶都有表演。整套組舞分《壽星拜�！�、《彩云．南現(xiàn)》、《花馬報(bào)春》、《鹿鶴同春》、《麟鳳呈祥》、《牦�，F(xiàn)（獻(xiàn)）瑞》等場(chǎng)。有的地方還表演《獅子滾繡球入雙猴掛印尼龍戲夜明珠》等場(chǎng)。
勒巴磋，意為勒巴舞或跳勒巴。是一種大型的，帶有宗教祭祀色彩的風(fēng)俗性歌舞，歌時(shí)不舞、舞時(shí)不歌。在麗江塔城一帶廣為流傳。勒巴舞共有12套40多種跳法。
庫(kù)蹉、嚕蹉，意為跳年或祝歲舞。“嚕蹉”意為跳龍。在麗江魯?shù)橐粠Я鱾�。其風(fēng)格與勒巴舞極為相似。
（四）宗教舞蹈
東巴舞，納西族東巴教?hào)|巴在舉行迎神、驅(qū)鬼、祭祀、婚禮、超度等儀式時(shí)所跳的舞蹈。有300多種跳法；東巴經(jīng)有著名的舞蹈教程《磋姆》專書。建國(guó)以后，新創(chuàng)作改編的納西族舞蹈有：《牧羊歌》、吟誦舞蹈《要想娶阿妹，需哥一句話》、東巴舞蹈《火與刀》、民間歌舞組合《納西歌舞樂(lè)》、大型集體舞《嘎蹬》�！稏|巴鈴、刀、鼓舞》等；舞劇《東埃術(shù)埃》（《黑白之戰(zhàn)》）。
五、繪畫
繪畫有“東巴畫”，是納西族最古老、最有代表性的繪畫。保存在各大寺廟的大量壁畫，大都是明清時(shí)期的作品，是揉合漢、藏、納西族繪畫風(fēng)格的結(jié)晶，具有較高的藝術(shù)水平，是珍貴的民族文化遺產(chǎn)。東巴畫有竹筆畫、木牌畫、卷軸畫3種基本形式。其中長(zhǎng)卷畫《神路圖》別具一格。
清代影響較大的納西族畫家有王源、王錫桐父子，大研鎮(zhèn)人，精畫水墨白菜，并稱為“白菜王”。清末民國(guó)年間有張文湛、王履清，還有趙槐卿、黃穆候、楊紹基等。30年代末，周霖在縣內(nèi)組織的“雪山畫社”，會(huì)員有20余人。其中影響較大的有和萬(wàn)松、桑文浩、周霖、姚果菁、舒自覺(jué)。建國(guó)后，年輕的一代有張春和、楊禮吉、楊國(guó)相、周孚定、許正強(qiáng)、蘭碧英、張之儀、趙鐘林等。現(xiàn)有全國(guó)美協(xié)會(huì)員2人，省美協(xié)會(huì)員20余人。周霖一生創(chuàng)作了數(shù)以千計(jì)的作品，在眾多的作品中，《芍藥》被收人《當(dāng)代中國(guó)畫選》，《活水長(zhǎng)流》收藏進(jìn)中國(guó)美術(shù)館。名作《金沙水拍云崖暖》懸掛在北京人民大會(huì)堂云南廳。
納西文化：天人合一的氣質(zhì)
麗江的木府依山而建，在府中最后一道建筑的平臺(tái)上，可以俯瞰麗江古城全貌。悄立雨中，極目遠(yuǎn)望，但見(jiàn)古城烏瓦如海，鱗次櫛比，向遠(yuǎn)方延伸過(guò)去，蔚為壯觀。記者聽(tīng)到一名導(dǎo)游正在問(wèn)游客，是否能看出古城與眾不同的特點(diǎn)。記者便開始留心觀察。古城的邊緣參差不齊，沒(méi)有城墻，也不像是過(guò)去有城墻而后來(lái)被毀的樣子。
張文銀說(shuō)，麗江古城自古就沒(méi)有城墻。麗江位于一片大山中間的平壩之上，納西先民自古以山為墻，以水為枕，世代與自然和諧而居。
經(jīng)張文銀的提醒，記者恍然大悟。麗江的魅力正在于天人合一。那院落中的花樹，那花樹掩映下的小橋，那依橋而建的屋舍，那從山中引來(lái)的溪水，那在街巷中隨時(shí)起躍的歌舞，那以山為憑的街巷，那隨處可見(jiàn)玉龍雪山的布局，無(wú)一不是人與自然和諧相處的明證。
其實(shí)，東巴文字里那些小房子、花朵、樹木、牛羊早就為麗江魅力的秘密提供了答案，成為納西文化天人合一的最好總結(jié)。
悠閑、發(fā)呆、慢生活、閑適，這些麗江為游客所稱道的韻味，實(shí)際上就是來(lái)源于納西文化身處這種天人合一、多元開放、淡定自然的氣質(zhì)。
傍晚時(shí)分，記者來(lái)到了四方街，這里人來(lái)人往，熱鬧非常。突然，歌聲四起，但見(jiàn)一群納西族老大媽隨意拉起身邊游客的手，聚成一圈，載歌載舞，以青石板磚為舞臺(tái)，以天地為劇院，以游客為觀眾。任何一個(gè)人都可以自然地加入到歌舞隊(duì)伍當(dāng)中，隨著節(jié)拍起舞歌唱。
一名外國(guó)游客高興地鉆進(jìn)圈子，跳著他自己琢磨出來(lái)的納西舞。
記者沒(méi)有加入歡快的隊(duì)伍，因?yàn)樽约涸缫驯贿@種天人合一的舞會(huì)所陶醉。
