更新時間：2014-05-14 08:15:24 來源：大家找算命網(wǎng) 作者：美麗心情
回族人口在我國56個民族中居第四位。歷史上的回族，以唐代和宋代為“僑民”或“先民”時期，十三世紀初又有大量西亞、中亞人隨元軍東遷，來到中國后，一般從事經(jīng)商、工匠、官吏、學(xué)者、軍匠、炮手、士兵等職，這些外來者通過和中國境內(nèi)的土著民族通婚，從而于元末明初形成了一個新的民族一一回族。實際上，以宋代回族已發(fā)展為幾個大的聚居區(qū)和一般民族形成的條件來衡量，則早在元代以前，東南、西北和華北一些地區(qū)的回族便早已先后形成。
歷史上，胡商、大食、色目人、蕃客、回回、回民是不同時期對來華回族先民或回族的稱謂，其中“回回”一詞使用的年代較長，在元代以前“回回”名稱含義是“回鶻”一詞音轉(zhuǎn)而成的大眾俚語，除了把“回紇”和“回鶻”（畏兀兒）簡稱為回回外，還包括蔥嶺（帕米爾高原）以西的部落或種族，用來概括自己尚能有所知曉的西部外緣的人群。元初，回回一詞的使用就有了變化，漢人用“回回”來對譯蒙古語Sarta’ul（撒兒塔兀勒），即“外來商人”的意思，以此來形容西亞、中亞等西域遙遠地帶東來的經(jīng)商者。至此，回回與回鶻已是不同的概念，前者是專指信奉伊斯蘭的阿拉伯、波斯和中亞穆斯林（有小部分非穆斯林也包括再內(nèi)，如——術(shù)忽回回（猶太人）、綠睛回回（信仰基督教的阿速部人）、羅哩回回（吉普賽人），后者是指畏兀兒人。此后,元代的官方文書中采用“回回”一詞來代替“撒兒塔兀勒”。
十三世紀初，因成吉思汗西征，又有大批西亞、中亞一帶的各族穆斯林遷徙到中國內(nèi)地或邊疆，有的守邊屯田、有的經(jīng)商、有的為官等，他們和原來就定居在我國內(nèi)地的回回以及當(dāng)?shù)卦∶褡逋ɑ�，中國境�?nèi)一個新的民族基本全面形成。公元1235年回回人正式被當(dāng)時的政府編入戶籍，從“蕃客”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;回回戶”就等于有了中國國籍，成為中華民族大家庭中新的成員。自此，在元代官方文書或詔令中，回回與其他民族也就明顯區(qū)分開來。 如1265年（元至元二年），忽必烈在一份詔諭中就說：“今擬黃河以南，自潼關(guān)以東，直至蘄縣地面內(nèi)百姓、僧、道、秀才、也里可溫、答失蠻、畏吾兒、回回……應(yīng)據(jù)官中無身役人等，并不得騎坐馬匹。”（見《大元馬政記》） 。 元代《祥符圖經(jīng)》對民族描述是：蒙古、畏兀兒、回回、也里可溫、河西、契丹、女真、漢人八類。 又如元《至順鎮(zhèn)江志》在載述其地僑居戶時說：“蒙古二十九（戶），畏兀兒十四（戶），回回五十九戶，漢人三千六百七十一（戶）。”
到了清代后期，回回中間已有人明確地把自己的這個群體稱為回族�；刈迕鞔_的作為一種他稱，目前已知有記載的最早出現(xiàn)在乾隆時代——乾隆《重修肅州新志》卷三十“西陲紀略”敘述哈密人口向肅州地方的遷徙時寫道：“哈密夷人于故明時徙居肅州衛(wèi)東關(guān)鄉(xiāng)居住者三族。曰維吾兒族，其人與漢俗微同；曰哈喇布族，其人與夷同；曰白面回回，則回族也。今皆男耕女織，為邊氓矣。士商營伍，咸有其人”。乾隆五十年（1785），�？蛋苍陉P(guān)于鎮(zhèn)壓西北回民起義的奏折里，也不止一次使用“回族”的提法。光緒十六年（1890）刊印的楊昌�！陡拭C忠義傳》，在傳文中亦多次出現(xiàn)“回族”、“回籍”的字樣。光緒后期的樊清心在《甘肅回匪肅清善后議》里，更將“回族”一名當(dāng)作明確的分類范疇來使用。
民國時期，在孫中山先生的革命綱領(lǐng)中公開、鄭重提出：漢、滿、蒙、回、藏五族共和的口號。
當(dāng)然，回族和其他各少數(shù)民族人民最終取得平等地位是在1949年新中國成立后，國家開始對國內(nèi)各少數(shù)民族給予正式承認，五十五個少數(shù)民族中，有九族系屬公認：朝鮮族、回族、滿族、蒙古族、苗族、維吾爾族、瑤族、彝族、藏族，不待查驗，自然成立�；刈迦擞辛吮久褡宓淖灾螀^(qū)、自治縣、等，當(dāng)家做主的權(quán)利在領(lǐng)導(dǎo)下的新中國得到真正體現(xiàn)。此后又分三個階段對其他各兄弟民族，根據(jù)民族特征理論、歷史發(fā)展和現(xiàn)狀和本民族意愿分別進行了認定,使各民族結(jié)束了封建皇帝與封建軍閥的剝削和統(tǒng)治，得到了尊重和平等地位。
