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更新時間：2013-12-11 17:39:45　來源：大家找算命網(wǎng)　作者：美麗心情
迷信與科學
    迷信和科學都只是一種評價。在現(xiàn)代語匯中，與迷信最對立的是科學。二者在某些意義上是指一種事實，但在更多的場合中，是作為一種評價，而評價往往借助于形態(tài)各異的權力。
    人們常在評價的意義上使用科學一詞，現(xiàn)代人人類常將強盛的西方物質(zhì)文化與科學、技術（科學的物化形態(tài)）聯(lián)系在一起。于是，科學便成了最高價值的評價詞。當人們意欲標榜某事某物有很高價值、值得高度尊重時，便會冠于科學的定義�；蛘f是已經(jīng)科學證明了的。
     近世一些學人，雖志在弘揚儒家思想的精華，但卻把唐朝、五代以后的陰陽五行當作糟粕加以摒棄，他們把陰陽五行統(tǒng)攝的諸象，如天文、五行、形法（風水、相術）、算命、醫(yī)術、望氣、風角等等方技術數(shù)稱作迷信。這顯然是從西方文化所由生的體驗世界，觀看古代中國的文化表所作出的一種評價。
    綜觀中國近代史，是一部或用中國傳統(tǒng)文化抵抗、排斥西方文化，或有選擇地利用西方文化，或心甘情愿地全盤接受西方文化等若干種態(tài)度與為消長的歷史。自西方文化以圣水、鴉片、炮艦打開中國的大門后，人們便開始以各個視角對兩種文化進行比較，最終得出的結論是：他們先進我們落后。我們的文化只能類比他們文化史中過去的某個階段；西方文化表層形態(tài)的變換，便成了人類文化發(fā)展的唯一道路、唯一模式。他們有我們沒有的器用，如民主制度、政治經(jīng)濟體制、管理方法、科技、工業(yè)、教育等等，既是我們落后的證明，也是使我們先進的必備條件，我們有而他們沒有的東西，便成了我們落后的原因，成了阻礙我們先進的抑制因素、歷史包袱。于是一場掃除傳統(tǒng)追求西方真理的文化運動開始了，人們希望從工業(yè)救國、科技救國、教育救加以求順應世界潮流救國保種。在破壞舊秩序的過程中，陰陽五行便成了首當其沖的對象。盡管某種意義上只是表層形態(tài)--對諸象的破壞。
    最富戲劇性的例子，是對中國古代方術之一---醫(yī)學---評價的變遷。在新文化運動的時代，中醫(yī)曾與各種方術一樣被歸諸迷信之列。陰陽五行是迷信的大本營。結論是吾輩生死關系之醫(yī)藥，皆此種觀念之產(chǎn)物。在這種評價的支配下，中醫(yī)藥曾遭到被取締的厄運。
    但后來，特別是近幾十年來，這種善狀況有了根本的改變，迷信一躍而成科學。中醫(yī)藥作為一種事實，其本身并無絲毫改變，所改變者只是對它的評價。在這里，迷信和科學只是一種評價，方技術數(shù)是古代中國文化最重要的形態(tài)之一。唐、五代以后廣泛流行的一種術數(shù)算命術，以較其前輩更為精密的推算程序，贏得了一千多年來上至君主、下至庶民的誠心篤信。近幾十年來卻把它稱作迷信。之所以說是一種評價，因為中醫(yī)藥與算命術出自同一體系，具有同樣色彩，已被我們稱作科學。所以迷信是帶偏見的評價。
    迷信和科學都是一種信仰。對迷信通常的定義是缺乏理性實質(zhì)的信仰、準信仰或習俗。因而它首先是一種信仰，其次是缺乏理性實質(zhì)的。然而，現(xiàn)代語匯中迷信截然對立的科學，正是建立在信仰的基礎之上，這便是對公理的信仰。
    亞里斯多德認為，公理是不可論證的第一原理，一切論證性科學都必須從這一原理開始；每門具體科學都有自己特定的第一原理。最能表現(xiàn)古希臘理性精神的演繹幾何學，便是建立在一些不能論證的自明之理上---公理之上。不證自明即無法證明，只能信仰，只有堅信某個不證自明的第一原理或公理為真，人類才能獲得知識。因而《圣經(jīng)》宣稱信仰耶和華是知識的開端，無論是公理還是耶和華，都是體驗，是不證自明的真實，這種真實不能用理發(fā)或邏輯推理來證實，它表現(xiàn)為信仰。這種信仰并不具有理性實質(zhì)。
    科學在今天被視為萬能，因而它是一種信仰。人們，包括數(shù)以萬計的科學對科學的尊崇，基本上是一種信仰行為。。近代科學是機械宇宙之象，在機械運動的體驗世界中，物我是分裂的，我們是旁觀的研究者，只是在觀察、模擬客觀的物質(zhì)運動。在機械宇宙象參照比較下，萬物皆備于我，萬物與我為一的世界，自然被視為神秘主義的世界；天人合一、人與天地參的體驗的象便被斥為迷信。這就是物我分裂的科學和物我為一的迷信，不同體驗世界之象造成的信仰差異。
    近代科學只是機械宇宙象的模型，科學家們信仰的各種現(xiàn)代科學，實際上是對物理學的模擬，是機械宇宙象的模擬。用英國現(xiàn)代科學史家丹皮爾的話來說，科學可以說是關于自然現(xiàn)象的有條理的知識，可以說是對于表達自然現(xiàn)象的各種概念之間的理性研究。而這種知識的獲得、研究的進行，是受機械宇宙象支配的。這個宇宙象的最基本特征是數(shù)量和物質(zhì)的機械運動，物理學便是這個象的經(jīng)典模擬�，F(xiàn)代各種名目繁多的科學，則是對物理學的模擬，是機械宇宙學象的支流未裔。關于這一點，英國當代科學史家說：在這些領域里自稱為科學家的人，往往認為自己是遵循物理學的經(jīng)驗方法的****幽禁在現(xiàn)代實驗室里，透過數(shù)字仔細端詳世界，不能知道他們努力遵循的方法不僅必然是無結果和沒有成效的，而且也不是使物理學取得成功的那種方法。
    物質(zhì)和社會的機器是表層文化形態(tài)，是表意之象，是器用�？茖W的本身和對象都是器物。當人們把政治、管理系統(tǒng)統(tǒng)稱作科學，并對之作技術性處理時，以人道主義自我標榜的西方文化便將人也比作了器物�？蓢@的是，這類器物卻成了人類崇拜的對象、企求的目標。對諸如此類機器的精心制作，表明了近代西方執(zhí)著追求技的趨勢或傾向，今日之科學不過是一個物理世界的抽象體系。如果一味求技，存其象不得其志，便會導致用其技不求其道的悲劇性后果。
    西方新一代的創(chuàng)造者比我們更為敏銳地感受到了他們文化所面臨的各種危機，包括人們常說的環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源危機、人口問題等等表面現(xiàn)象，及其信仰危機。我們非西方文化地域還在一味追求西方之技時，西方的一些哲人早已開始在非西方文化中尋找救世之方。這表明，西方文化漸失其近百年來專制暴君的地位。西方文化形態(tài)是其文化先驅(qū)的表意之象，而我們非西方文化之人士用西方之技時不能通其所象之意，用技不求其道，即便王道、王政也會成為政治權謀（技），就永遠也走不出歷史塵埃積成的濃厚陰霾。明意悟道體現(xiàn)世界。近代科學與中國式的迷信之間的區(qū)別只是在于前者是主、客分裂的體驗世界之象，后者是物我為一的體驗世界之象。被當作迷信大本營的陰陽五行，并非近人牽強附會的古代中國的自然觀或自然哲學，因為在古代中國人的體驗中，并無人對立的自然，與我對立的天地。陰陽五行統(tǒng)攝著體驗所及的一切，它是宇宙---人生的全息象。在現(xiàn)代被視為迷信的方技術數(shù)，在古代卻享有崇高的地位，其地位價值遠在今日科學之上。不僅表象而且模擬著體驗世界，是天或道的模擬，其意義難言其大。我們藉助它們來言說象的形態(tài)，進而明徹意的境界。陰陽五行是象，然象中有意；方技術數(shù)是技，但技中有道。我們不拘于技不存心于象，便函能意明悟道。真正的文化融匐不在表象、器用，而在意和道。新的文化大融合不是以技取勝，而是更為博大精深的體驗世界為主體的同化過程。
明徹中國文化之底蘊的意義正在于此。

四柱基本知識：迷信與科學