更新時(shí)間：2024-08-29 17:11:13 來(lái)源：大家找算命網(wǎng) 作者：小幸運(yùn)
題：隨著命理研究新風(fēng)的興起，命理各派江湖豪杰林立；有追溯新方的，有回歸古法的，這是于理；亦有每日統(tǒng)計(jì)的，亦有每日免費(fèi)于群里一測(cè)的，這是逐例。但依楊易德以為：理無(wú)例則空有理，例無(wú)理僅空為例。即單獨(dú)研究任何一個(gè)單方面都只會(huì)使得命理學(xué)停滯不前。但是，精力畢竟有限，是先把更多的精力用來(lái)研究命理為好，還是先研究命例為上呢？
研究“命理”比“命例”更為重要
其實(shí)，命理學(xué)，云命理學(xué)。不過(guò)今天學(xué)者們可能更多的逐例一些；往往忽視了理。而今天的命理學(xué)又分為各種門派，門派亦只是被這么稱呼而已，大體分為“江湖派”、“學(xué)院派”等，但總結(jié)起來(lái)又終究不過(guò)是一體。
即命理學(xué)其實(shí)本無(wú)門派，好比單純的“理”和單純的“例”毫無(wú)意義一樣。“江湖派”表面是研究“命例”為主的，實(shí)質(zhì)不過(guò)是所謂“學(xué)院派”的理為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行；而后者，也要依照前者的“例”為依歸。即任何一“派”，其都脫離不了任何一“派”的關(guān)系，那么，肯定是任何一派都不會(huì)單純只研究自己的東西了：故亦不會(huì)有真正所謂的“自成一派”。
故“所謂門派之見”，看似將其他們明顯的界定，實(shí)際”研究例者亦追理”、“研究理者亦難免逐例”。并無(wú)法真正將它們所作所為實(shí)質(zhì)區(qū)分開來(lái)。他們總歸都是要研究命理學(xué)的，但命理學(xué)卻必有“例”、“理”，兩者缺一不可。
不過(guò)，楊易德以為：窮究“命理”之事，還是比苦研“命例”更為緊要。為何？“命理、命理”，當(dāng)“以理為先”；此是其一。歷來(lái)命理學(xué)者也是以“理”為當(dāng)初發(fā)源的一門學(xué)問(wèn)，此是其二。如果我們放眼古書，更是不難發(fā)現(xiàn)：并不是所有的古籍中各種結(jié)論都是以“例”為主的，而很多時(shí)候，往往又會(huì)附上一些僅僅通過(guò)“理”推斷出來(lái)的句子，——卻并未附案例。但專門研究案例的人又在運(yùn)用古籍的時(shí)候，還是會(huì)套用這些僅僅以理推斷出來(lái)的句子，類似這種情況之不勝枚舉；原因何在呢？
實(shí)際上，今人研究命例又看古理時(shí)是根本忽視了一個(gè)關(guān)鍵因素，即：理不通，則例實(shí)無(wú)用。所以看似“把大好時(shí)間用來(lái)研究命例”之頗為勤快的行為，往往又只是在降低案例真正的價(jià)值。
因此，理一錯(cuò)，單純研究命例一萬(wàn)個(gè)都沒用；因這門術(shù)數(shù)在最發(fā)展最初時(shí)候，其最根本的結(jié)論并非全部都是通過(guò)“例”之統(tǒng)計(jì)而來(lái)的，自古以來(lái)皆是建立理在先，而當(dāng)把理寫出來(lái)后，再讓后人一代一代去驗(yàn)證并且更正、修正而逐步完善。后代的書籍中的案例，亦更不過(guò)后人依理而填充，卻并無(wú)法證明先前的所有理都是正確的，更無(wú)法證明先前的所有理都已經(jīng)研究得俱全、通透、足夠。更無(wú)法證明理就不需要研究了，更不需要發(fā)展。
是故，我們既然談研究命理，則自然要懂得，當(dāng)研究透徹了“理”才能更好地研究“例”，才能把例真正發(fā)揮到它的實(shí)處。因?yàn)榍罢吣耸切g(shù)中看術(shù)，后者是本著道中看術(shù)。自古以來(lái)，術(shù)無(wú)道并不成術(shù)，而道無(wú)術(shù)卻仍舊成道。又如“善易者不卜”所云云，乃是以道中知術(shù)，故無(wú)術(shù)勝有術(shù)之故。
所以，研命切需要先明理；明理乃是學(xué)命之先道。那道是什么呢？書中的道理之根本；必須要吃透。哪句斷語(yǔ)為什么它要那么說(shuō)？如果不明白這點(diǎn)卻又只能生搬硬套在先，完全脫離了事物道之根本；則僅僅是以術(shù)中看術(shù)，即使再加倍使勁地研究，到頭來(lái)仍不過(guò)是會(huì)發(fā)現(xiàn)一場(chǎng)空，于研究者更毫無(wú)幫助；不僅僅是一點(diǎn)用都沒有；更于研究者甚至因此而退步。這都是因?yàn)椋好兔碇豢赏耆韧裕以谟跓o(wú)理之命和有理之例乃天壤之別。僅僅研究命例不窮究理之根本，乃無(wú)法避免用錯(cuò)誤的思維推算出真正正確的答案。
另外，我們要翻開先賢的書，更一目了然：越古老的書籍案例越少；也就是說(shuō)，歷來(lái)都是“先有理，后有例”的，這也恰恰是整個(gè)術(shù)數(shù)發(fā)展的自然規(guī)律。而這種規(guī)律需要遵循。即：只有把理弄通了才能去研究例，這樣命學(xué)才有發(fā)展和繼續(xù)。否則：永遠(yuǎn)只能停留在術(shù)中看術(shù)，名為研究命理，實(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離于命理之道，僅是浪費(fèi)時(shí)間而矣。
而且，例是相對(duì)應(yīng)理而言的，倘若研究例，則更要例不經(jīng)典不究。要細(xì)致研究每個(gè)例致通透；則例要通透卻又一次要明理在先。理若不通，則例子一萬(wàn)遍，于是對(duì)應(yīng)一萬(wàn)個(gè)歪理；便也只會(huì)走火入魔而已。
故“理”遠(yuǎn)比“例”更重要，那是因?yàn)槊韺W(xué)并不是單純的統(tǒng)計(jì)學(xué)、驗(yàn)證學(xué)問(wèn)；而是很多由道理促成。——它也并不像西方科學(xué)一樣，它的第一步亦并非是直接通過(guò)重復(fù)實(shí)踐得出一個(gè)可以使用N次的結(jié)論。更是相對(duì)哲學(xué)性與抽象性之理在先，先把理推出之結(jié)論在前，然后再在運(yùn)用時(shí)候囊括其中。但它改變不了的一點(diǎn)事實(shí)就是：亦要遵循“測(cè)得準(zhǔn)”與“測(cè)不準(zhǔn)”原理。
什么是“測(cè)得準(zhǔn)”與“測(cè)不準(zhǔn)”原理呢？即單純的研究命例，不深究命理始終是錯(cuò)誤的；研究一萬(wàn)個(gè)命例都沒用。無(wú)非是用“測(cè)得準(zhǔn)”原理反推事物的根本。而原理沒通的話；根本無(wú)法窮究事物的根本。好比牛頓，按這種思路，則他被蘋果砸一萬(wàn)次，可能都不會(huì)明白是因?yàn)橛辛巳f(wàn)有引力才有了事物的這些現(xiàn)象，而不是有了這些現(xiàn)象才導(dǎo)致有了萬(wàn)有引力。所以：直接去研究萬(wàn)有引力比埋頭一顆一顆樹上去數(shù)、去尋找“蘋果為什么落下來(lái)”的原因更重要。
研究“命理”比“命例”更為重要2
換句話說(shuō)：這也正是命理學(xué)為什么進(jìn)步緩慢的原因。因?yàn)榇蠹覛v來(lái)都只在術(shù)中看術(shù)，而不是在道中看術(shù)導(dǎo)致。西方科學(xué)為什么幾百年的歷史就能如此進(jìn)步神速呢？那都是因?yàn)椋核麄兛梢圆粩喾e累，并在先前的任意一個(gè)道理上作為基礎(chǔ)，而在先前任意一個(gè)真正正確公式上再建立下一個(gè)公式致使。當(dāng)理論逐步完善再去論證，方再去更快的達(dá)到效果，并且推測(cè)出下一個(gè)正確的理論。這時(shí)候恰是需要研究例發(fā)揮作用的時(shí)候。而“例”，則僅僅只是為了驗(yàn)證“理”之公式正確與否而進(jìn)行。但公式從何而來(lái)呢？又絕對(duì)不是從“例”而來(lái)，而是先有“理”之假設(shè)在先，假設(shè)之后方需要驗(yàn)證。
此外，從命理學(xué)涵蓋的“測(cè)得準(zhǔn)”與“測(cè)不準(zhǔn)”（不易和變易）之原理來(lái)說(shuō)。辯證性比較強(qiáng)，所以它又是沒有通用公式的。這點(diǎn)是它的優(yōu)處，也是它的缺點(diǎn)。這個(gè)優(yōu)點(diǎn)好處是可以讓它超越科學(xué)的思維；并跳出科學(xué)的框框去看待宇宙萬(wàn)物，即甚至用最高級(jí)的宇宙哲學(xué)思維，頗為獨(dú)特。但是缺點(diǎn)卻是：過(guò)于抽象，思維中間就難免有不少錯(cuò)誤的地方，其通過(guò)少量的案例并無(wú)法得到真正正確的答案。
所以，先窮究命理遠(yuǎn)比命例更重要，即：第一步是要先糾正錯(cuò)誤的思維、思想在先；或說(shuō)至少要篩選一遍錯(cuò)誤的歪理；把理之管道疏通，再去對(duì)應(yīng)研究案例。最后才能將兩者合一而得出正確的結(jié)論。否則，往往只會(huì)得出歪理。比如：“若以命產(chǎn)自于鬼神，而非星宿”之說(shuō)去測(cè)一卦之爻，往往僅從起卦方法上就可能會(huì)截然不同，結(jié)果也自然有差異。若以“鬼神”占卜，則重在儀式，以“星宿”占卜，則重在時(shí)間和意念能量。而此究竟誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)呢？在此分歧未明之情況下，即使案例越來(lái)越多，亦不過(guò)使其理終會(huì)越來(lái)越歪。這都因?yàn)椋褐皇茄欣�，并未窮理；則必然有缺憾。
另外，“命理學(xué)”并不是“命例學(xué)”——它也并不是西方科學(xué)，無(wú)法單純的僅僅通過(guò)命例達(dá)到一切的結(jié)論。而它的范圍更廣，它的抽象性更強(qiáng)，它的辯證性更多，它的哲學(xué)性更深。它很神秘，卻又捉摸不透；它更滑頭，你難以一下子抓住它的“七寸”；倘若抓住了，往往你才發(fā)現(xiàn)：它的真相是那么的樸素、簡(jiǎn)單，其中所涵蓋的道理，原來(lái)又僅僅只是原先所推測(cè)的那個(gè)“常理”而已，并不一定需要從眾多“案例”中得來(lái)。
結(jié)語(yǔ)：所以一旦某些事物真相公布于天下，你可能就知道了并且會(huì)感嘆：若能早日深明此理，則一切結(jié)果本毫無(wú)令人大驚小怪之處可言，又何必要費(fèi)勁千辛萬(wàn)苦走十萬(wàn)八千里去尋找那些“案例真經(jīng)”呢？
