更新時間：2024-08-25 12:39:19 來源：大家找算命網(wǎng) 作者：小幸運
若要提到算命，就要提到改命；若要提到改命，人們就會首先聯(lián)想到風水和起名改名；而前者對人的影響是可以重復(fù)驗證的，古人也有案例比比皆是，毫無疑問，即使有爭議卻總有息止而達成共識的一天，而其對命運影響確實巨大這點又無可爭議。而后者，一個人的名字是常常是要被他人畫寫和被人叫喚的，看起來也像一個符咒能量隨時與命主綁架在一起，所以，此“隨命攜帶”之名，不排除同樣會影響到人之各種吉兇禍福。毫無疑問，姓名故也是一個具備影響人之命運的潛力之一。
但是，姓名對人的影響究竟是何種發(fā)力方式呢？又是如何來判定其吉兇和影響力度的大小呢？如何來判定其具體名字五行定義的正確性呢？又如何來判定不同大師們所定義的名字五行方法是否只是憑空臆測呢？歷來沒有任何權(quán)威經(jīng)典對姓名能夠大加剖析與說明，原因又在哪兒呢？以上種種似乎從來不見有人也沒人愿意給出真正的答案。
依楊易德之見：只從常規(guī)邏輯上看待姓名學(xué)，便不可能像八字、面相、風水一樣，因其具備特殊性，更多的是依理而產(chǎn)生，而非實踐得來的一些經(jīng)驗教訓(xùn)。姓名學(xué)，因此更多的也只是學(xué)問的成分，而不適合歸結(jié)于學(xué)術(shù)。因為姓名的五行無論如何定義，歸根結(jié)底都難以尋找其是否正確的驗證方法。因為沒有具體的參照物，所以就更別談不同人對于不同的名字五行具體定義方法的是與非、對與錯了。
既然如此，名字于人的影響就很難判定了，因為難以實踐其力量是否的確存在；即使存在，又如何判定其對人的作用力的正與負、大與小呢？若大，又究竟大到何種程度；若小，又究竟小到何種程度呢？這些都是沒有具體的標準；因此任何人都很難通過任何方法將一個人的名字按照冥冥之間存在的那個力量排出名副其實的真正優(yōu)、良、般、差。
而既然起名改名沒有一個相對權(quán)威的具有代表性的以及整個算命界所公認之無可爭議的標準，那一個人的姓名又如何來真正判定出其是否會使得此人的人生趨向好還是趨向壞呢？一個人的姓名究竟在一個人的人生中又扮演了什么樣的角色？其又影響了多少關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點？難道只能靠算命師的推理和臆測嗎？難道只能靠當今遍野的取名網(wǎng)站來打分了嗎？
近年來，流行著這樣一個理論，那就是：“送子千金，不如賜子一名”；其實這個說法本身是沒什么不對的，姓名存在五行能量雖然難以辨別，但是不代表它的力量就一定不存在；不同的名字給人的印象還是可以被人直觀感受到的，這也是唯一能赤裸裸證明名字存在能量的地方，這就好比叫“二狗子”與叫“三德子”給人聽起來是有區(qū)別的一樣。所以姓名的能量不是沒有，只是我們并沒有一個標桿去衡量它，無論任何一個先生的水準如何，一個人姓名的力量難免都會被過度夸大或乃至于過度縮小。
另外，歷來命理學(xué)術(shù)一旦出現(xiàn)分歧，總是有辦法找到解決方案的，或依照古籍名著經(jīng)典作理，再依參現(xiàn)實命例案例來舉例論證，只要肯下功夫，便終究可以判定出真?zhèn)闻c正確的使用方法。而姓名學(xué)卻從來沒有任何古籍名著與經(jīng)典留世；其力量更是具備小于命運的特殊性，故更難以在實踐中去論證；若不依古經(jīng)典與今之實例論證，則一旦不同取名者方法出現(xiàn)了意見的分歧甚至起名結(jié)果截然相反，那豈不是天天得一群人紙上談兵地打口水仗了？
我想，正是因為如此，所以沒有任何一個人能代表任何一個權(quán)威敢真正跳出來說：“我取得了這個名字，此人將來一定會如何”。否則，那全都起名毛澤東豈不全都會當上主席了？想必他們就是深知此理的。
起名之核要，實在于每個人的運用，因此沒有任何人敢說他的方法一定百分之百是對的（頂多說某種可能是錯的）。由此可知，取名改名：更多只能歸結(jié)于一種傳統(tǒng)文化的流行，更多只能歸結(jié)于一種文化藝術(shù)的延伸；更多只能歸結(jié)于一種哲學(xué)哲理的抒發(fā)；更多的只能歸結(jié)于一種期望與愿望的表達；更多的只能歸結(jié)于一種人類對于命運改變的無限內(nèi)心向往。。。。
而古時，凡起名改名者，大多要找有文化的先生大抵原因就是如此。哪怕這個先生并不會算命，即使不依五行，照樣也可以把起名改名的眾多“歸結(jié)”融于一體，而既有文化靈氣又懂得算命的先生，則更多地是可以將命理與常理再融合通達，將所取姓名與其生活、再與命主的實際背景再相結(jié)合起來，從而將起名改名的學(xué)問發(fā)揮到淋漓盡致。
中國的哲學(xué)歷來是博大精深的，若把起名改名歸結(jié)為哲學(xué)與藝術(shù)現(xiàn)象，楊易德認為這一定是一個不錯的歸宿，也是姓名學(xué)問壯大的唯一正軌路徑。至少會讓目前爭執(zhí)不休的各種起名不良現(xiàn)象戛然而止，至少會讓目前深淺難論的姓名學(xué)問變得同樣博大精深起來。而相比，若將其歸結(jié)為僅附屬算命的一個異分類來說，則只會讓姓名學(xué)變得不倫不類，成為帶有無數(shù)偽術(shù)的“學(xué)術(shù)”，成為帶有無數(shù)問號的“學(xué)問”！而這些不倫不類的改名取名方法與算命一關(guān)聯(lián)，則更讓算命術(shù)同樣淪為尷尬的地步；反之，將其歸結(jié)于哲學(xué)與藝術(shù)，改名取名則一定“名正言順”。
再者，任何一個人的名字及其五行力量的大小、五行具體屬性既然存在難以辨別性，若從哲學(xué)層面上說，藝術(shù)層面上說，抒發(fā)寓意層面上說，既可以靠起名的象形，諧音等；又可以靠偏旁取五行的寓意等；甚至不依任何五行、五音，不依附富含萬千哲學(xué)意義的各種取名手法，甚至不依照筆畫卦象，而只按取名改名先生那一片刻的靈感，那一瞬間顛覆性的藝術(shù)與創(chuàng)造，不同樣也可以達到“一名驚人”的效果嗎？
歷來中國古人就重視名之寓意，其實從上到下，由老到少，從古到今，不僅包含各朝代的命名，比如“紫禁城”，即是依紫微帝王星命名而來。比如“國師”，這是給某種特殊的官職命名；還包括了物體的具體取名；在命理學(xué)上，還有神煞、星宿的取名；這中間都融入了不少的中國古老哲學(xué)藝術(shù)的精粹；而姓名的五行，畢竟無法像一個人名字的諧音、字意、寓意一樣讓人直觀地感受到；而其存在巨大的旺衰難測性與五行的不卻確性；故在實際運用中依楊易德之見只能為輔。而只有將姓名學(xué)與哲學(xué)藝術(shù)的相融合，并再將常理與命理的通達融合，才能取出真正讓人“驚為天名”之名；才能取出究竟灑脫讓人真正難忘之名；而起名者，取得無是無非，則求名者，方能求得皆大歡喜。
最后，楊易德想說的是：我國的古人的取名手法是龐雜不一的，無論用哪一種，只要融合進了藝術(shù)與哲學(xué)的取名改名手法，雖然看起來都沒有當今全世界比較流行的日本人熊崎健翁所發(fā)明的那類“五格剖象法”般花枝招展，虛招百出，但是卻是實打?qū)嵉厝缋钚↓埖慕厝酪话悖?ldquo;招招出彩”，“招招有力”；而無論從哪個角度看，一個融合了中國古老哲學(xué)與藝術(shù)的姓名，也一定不會差到哪里去；而其相比諸如“五格”之類強行將其依附于數(shù)理而取的名字，有哲學(xué)藝術(shù)感染力的姓名，將更具備活力、實用性與信服力。難道不是嗎？
