更新時間：2024-08-23 12:54:26 來源：大家找算命網(wǎng) 作者：小幸運(yùn)
當(dāng)初一直在想：國運(yùn)大于人運(yùn)，而世界運(yùn)大于國運(yùn)。當(dāng)世界發(fā)生了災(zāi)難，則無論是戰(zhàn)爭還是天災(zāi)，國家都要跟著發(fā)生災(zāi)難。當(dāng)國家發(fā)生災(zāi)難，則無論是洪災(zāi)還是山災(zāi)抑或是其他的人為非天性災(zāi)難；則整個國家的人運(yùn)也會隨著變化。
其實，無論是預(yù)測國運(yùn)、人運(yùn)、世界運(yùn)那還只是表面上的區(qū)分，實質(zhì)上所有的運(yùn)氣都是宇宙的產(chǎn)物，這些產(chǎn)物之間有巨大的關(guān)聯(lián)性，而這一切關(guān)聯(lián)，若說能預(yù)測和分析的話，亦只不過是將五行元運(yùn)變化、宇宙規(guī)律變化、個人與國家變化、國家與世界變化影響相關(guān)聯(lián)。然后再來綜合總結(jié)推斷和運(yùn)用。
《推背圖》就是這樣一個將世界運(yùn)、國運(yùn)與人運(yùn)相關(guān)聯(lián)起來的著作。它以六十甲子作為原理基礎(chǔ)，以《易經(jīng)》作為論述根基，而大時代背景作為常理的存在，那么一切的推斷似乎都有了依據(jù)；于是便將萬物關(guān)聯(lián)起來：先在時代背景下，將世界運(yùn)與國運(yùn)關(guān)聯(lián)起來，然后將國運(yùn)與人運(yùn)關(guān)聯(lián)起來，再將命理與常理又一次關(guān)聯(lián)起來；最后人運(yùn)反過來影響國運(yùn)與世界運(yùn)的變化規(guī)律再關(guān)聯(lián)一次。至此，《推背圖》終將個人的運(yùn)氣和整個大時代的背景運(yùn)氣相互關(guān)聯(lián)并為一體，再進(jìn)行一個細(xì)致的判斷和區(qū)分，于是就有了宇宙萬象。而將這些萬象變成歌訣，于是就成了我們今天所看到的《推背圖》。
另外，古人預(yù)測講究“隨心、隨機(jī)、隨意”；民間關(guān)于《推背圖》的傳說因為很多，故現(xiàn)在《推背圖》也被推崇為“神秘圖譜”，但是其細(xì)微之處啟示亦有些許粗陋。比如某些歌訣的模凌兩可。只不過這種粗陋對我們研究它的價值絲毫沒有影響。
但如果用現(xiàn)在的話來說：它的價值并不在預(yù)測上，包含了種種預(yù)測方法的思維上，因它富含了比較多的命理論斷方法革命和創(chuàng)新。換句話說，它采用了另外一種（即多維度）的思維模式，而將預(yù)測學(xué)不再僅僅限于平面邏輯。只不過遺憾的是，當(dāng)今命理界受時代影響為圖方便和簡潔以及將主要精力都放到受世人的認(rèn)同上，于是繼承平面邏輯者居多，沒有誰也沒有誰有精力會去考慮和在乎這種立體的思維模式。因為它在短時間內(nèi)并創(chuàng)造不了價值。
換言之，《推背圖》其實不單是一個創(chuàng)新，也是對命理界的一個思想啟蒙。依楊易德之認(rèn)為：它最大的價值體現(xiàn)在對于某種預(yù)測方式普遍的缺失的年代，《推背圖》這種思維邏輯一直伴隨著我們是一個啟示。因為命理界歷代普遍過于守舊和迂腐的思維方式得到了大大的繼承，而這就更需要從受人推崇的權(quán)威著作上得到啟發(fā)。
但是，平面邏輯的論命方式在未來很長一段時間內(nèi)仍舊會被繼承。比如現(xiàn)代人預(yù)測股票，一般首先會想到用各種卦術(shù)體系來直接預(yù)測，而絲毫不考慮金融常理局勢大環(huán)境影響的弊端。比如預(yù)測國運(yùn)，當(dāng)前情況無論是誰，預(yù)測半天，也只能是依據(jù)老祖宗給的萬物生克和取象法則，并以簡單平面的邏輯，只拍拍腦袋一想，便能隨便拍出來。但是誰也不會這樣去預(yù)測：如第一次平面邏輯為土旺則水衰，而土旺為病可能會發(fā)生地震，水旺為病則是代表洪災(zāi)；而土水并旺則是泥石流；當(dāng)土水并旺又金旺時，則是水土災(zāi)小而有解救。而如水土并衰而又金旺，再遇木旺時；則當(dāng)年可能會發(fā)生大批量森林砍伐現(xiàn)象，從而導(dǎo)致泥石流。而此時若再來火旺，則砍伐的木頭可能是用于大的能源。而若此火旺而又金弱，金被消溶，則又代表著“砍伐”行為可能會被禁止。而從另外一個維度看待此事，金被火克，則是代表另外一個方面：如“金的形態(tài)會發(fā)生變化”；此金變化又可以將字與字相關(guān)聯(lián)起來，并再形成一次另外一個個多面立體結(jié)果：比如“金融的變化”抑或是“黃金的變化”抑或是“金幣的變化”？而這一切細(xì)節(jié)的判斷可以著手于當(dāng)年的大時代背景常理并一起綜合推斷，這樣則形成了萬物之間多維度的交集，而萬物之間的作用力和反作用力及其互相關(guān)聯(lián)和牽制的制約結(jié)果會得到體現(xiàn)出來。
可見，多維度的邏輯思維非常重要。此時預(yù)測所有的運(yùn)氣就不再局限于一個普通的運(yùn)斷方法和一成不變的命理了。所有的大時代的背景，如有興趣的話，所有的人心大眾念頭的變化對國家的影響，國家政策對人心大眾變化的影響，人心對人行為的影響，不同時代和不同地區(qū)的風(fēng)俗人情變化對于不同地區(qū)人們作為的影響，即精神于物質(zhì)的交互影響，并及科學(xué)時代背景以及知識文明世界各國之間的相互影響等等；這些中間都會產(chǎn)生不斷的變數(shù)，而統(tǒng)統(tǒng)都可以關(guān)聯(lián)起來并用來預(yù)測最終各方面與各方面影響以及最終萬物的時運(yùn)。
這就是《推背圖》所尊崇的預(yù)測萬物變化的規(guī)律最大特色。——但是《推背圖》卻化繁為簡。不然多維度實質(zhì)其就永遠(yuǎn)不夠多，正是因為如此，其保留了他人幻想多維度的空間又沒有陷入偏執(zhí)的平面思維論命的瓶頸；也恰是因為如此，其造成的結(jié)果卻又被傳神。對于普通老百姓來說，有神話向往總是好的，而對于預(yù)測師來說，沒有誰敢去駁斥被老百姓擁戴的術(shù)數(shù)中的某地方的牽強(qiáng)之處，因為這總會使預(yù)測師陷入永無止境的“人民戰(zhàn)爭”之中，而這是誰也承擔(dān)不起的。
話說回來，當(dāng)然國人喜歡“將神秘文化弄得更神乎其神”。面對誰都知道甲子年是六十花甲的開端，而金圣嘆解析甲子象說本身并不神秘，只是樸素的自然道理：“此象主古今治亂相因，如日月往來，陰陽遞嬗，即孔子百世可知之意。紅者為日，白者為月，有日月而后晝夜成；有晝夜而后寒暑判；有寒暑而后歷數(shù)定；有歷數(shù)而后統(tǒng)系分；有統(tǒng)系而后興亡見矣”。——面對《推背圖》甲子象的這一注釋，將太陽解釋為紅色，將月亮解釋為白色。則一陰一陽；實質(zhì)紅色為火，而白色為金。的確是一陰一陽，一動一靜；但是一般人們卻總會把水與火相關(guān)聯(lián)起來。而這里關(guān)聯(lián)的陰象主體卻不是用黑色的水形容而是金。故見其“紅白之說”也不過是某種取象法則云云。其終極目的并不是要去和你講述這種讓你看起來很玄乎的表面命理平面思維取象。而只是要說明：“萬物都是陰極變陽，陽極變陰；而古今的亂象和治理之間也是互為因果和不斷會歷史重演的。天下也終究分久必合，合久必分；而歷史興亡之間是不斷輪替的；以及宇宙都是有開始和終端的”；僅此而已。因為這是大自然的最基本規(guī)律象數(shù)，是誰也改變不了，所以也用“甲子”來表示，并配以詩歌。“甲是陽極，子是陰極”；用甲來代表“陽極而陰始生”，子水則代表是“陰極而一陽生”的道理。
推背圖第一章甲子
但是，一個平凡的道理，何以“預(yù)測百世”呢？其非常自信地運(yùn)用了宇宙永遠(yuǎn)都必須遵循的這個變化規(guī)律，其實，它預(yù)測的并不只是百世，還可以無盡世。因為此預(yù)測遵循的只是宇宙基本變化規(guī)律，而并沒有運(yùn)算公式，因此也就沒有時間和空間的限制。即只要宇宙存在，它就可以一直被運(yùn)用。這也正是它的偉大之處存在。故不可能像四柱八字一樣：要逐個取旺衰，察五行，看流通，尋氣勢。它也不存在隨著天體運(yùn)轉(zhuǎn)變化的弊端，比如像古代天文占星術(shù)一樣一定要找準(zhǔn)黃道十二宮以及移位的影響，現(xiàn)代人還一定要調(diào)整宇宙中幾大行星的星系位置變化在不同時代，甚至還要考慮在公元5000年后，或許北極星還會成南極。同樣是利用易經(jīng)為根基，它也不像六爻卦一樣，需要諸如取卦，看世應(yīng)，論用神，觀進(jìn)退，查旺衰。故此方能真正體現(xiàn)預(yù)測學(xué)并不是只一味使勁追究命理而“窮盡其術(shù)”，而是以“術(shù)”為根基的“道”和“理”上的延伸和運(yùn)用。
推背圖
最后，我想說的是，正所謂“善易者不卜”，用在解釋《推背圖》預(yù)言風(fēng)格上是極好的。故依楊易德之見：《推背圖》所尊崇的恰是“善易原則”；而“善易原則”之“不卜”并不是不應(yīng)該卜，而是指因為總結(jié)了宇宙萬物大道的規(guī)律上，正如《推背圖》這般，只要善易而又善思考的人，不卜而只是推推背也能預(yù)測未來，難道不是如此嗎？
