更新時(shí)間:2022-10-28 21:42:28 來源:大家找算命網(wǎng) 作者:小幸運(yùn)
漢代許慎說:“堪,天道;輿,地道也”,風(fēng)水,又稱為堪輿之學(xué),是窺視天道地道之學(xué),也是溝通天地人靈的“道”。形氣風(fēng)水是眾多風(fēng)水流派中較為高級(jí)的一種。
氣,有來自天、地、人之“氣”。地氣為陰,則天氣為陽。“氣者,形之微;形者,氣之著。氣隱而難知,形顯而易見。經(jīng)曰:地有吉?dú)猓岭S而起,化形之著于外者也。氣吉,形必秀潤、特達(dá)、端莊;氣兇,形必粗頑、欹斜、破碎。”世人,則男有女,有胖有瘦,有老有少,有高有矮,有美有丑。天氣,則有陰天、有雨天、有睛天、有冷天,有熱天。什么都存在發(fā)生
形氣風(fēng)水就是形與氣的最佳組合,使有形的形體與無形的“氣”組合成一個(gè)最佳狀態(tài),從而達(dá)到一個(gè)速發(fā)的目的。形者,巒頭形勢(shì)也,氣者,天、地、人之氣也!巒頭形勢(shì)是風(fēng)水之體,理氣則是風(fēng)水之用,觀察自然形態(tài),便可知其“氣”之吉兇。形為吉兇,理為應(yīng)驗(yàn)時(shí)間。知形而不知理不行,知理而不識(shí)形更不行!
只有通過對(duì)形、理、氣的深層認(rèn)識(shí),正確地組合、利用秀美的形巒,有效地掌握不同地域、不同方位的“氣”,充分運(yùn)用不同的天、地、人之“氣”,使“形”與“氣”達(dá)到一個(gè)高佳結(jié)合,那么,所做的陰陽風(fēng)水,一定是讓人滿意的旺地!
古藉云:未入門時(shí)先看形,形體須是要分明。宮若克形人不利,形若克宮財(cái)不生。所以不是你理氣符合就能享通,還得形氣相結(jié)合。宮者指方位也,如東為震,南為離之類。形者宅形也,也分金木水火土。例如金形,象如卷翅,富貴豐隆,錢財(cái)廣積,因?yàn)榻馂樨?cái)也。如離宅金形,會(huì)出陰人殘疾又少亡,離為陰,中年婦女,金為少女,二者相克,離被耗,金被傷,二敗俱傷之故,故主少亡…如是坎宮金形,金水相生,聰明富貴。金木相克則出殘疾及目盲,木為震巽,為足股之卦,故有殘疾,肝通竅于目,故眼睛容易受傷。兩金比和及金土相生者,大利財(cái)丁文昌。
宇宙氣運(yùn),天地人皆相與有成,一有轉(zhuǎn)移舉動(dòng),氣即以異,謂地運(yùn)有推移而天氣從之。如黃河是天地間一大血脈,據(jù)黃虞時(shí),河由龍門而轉(zhuǎn)呂梁、由呂梁而轉(zhuǎn)太行,由太行而轉(zhuǎn)碣石入海。是河從西轉(zhuǎn)南,從南轉(zhuǎn)東北而冀居其中,則所謂黃河之帶,五岳俱朝,為天下第一大風(fēng)水者,此也。此冀都一時(shí),堯、舜、禹三圣人出。
風(fēng)水是全息的,也就是說風(fēng)水可以推你過去未來的吉兇,也可以看你祖上后代的盛衰。當(dāng)然看風(fēng)水也是全息的,要從各個(gè)角度去看,也就是說,看風(fēng)水是象數(shù)氣理的結(jié)合。所以一些初學(xué)風(fēng)水的人,在斷風(fēng)水中有些方面斷不準(zhǔn),但從來沒有從自身方面去檢討自己,有沒有做到象數(shù)氣理的結(jié)合呢?斷不準(zhǔn)就懷疑師父所傳的風(fēng)水還有缺憾,以至化了不少錢,拜了不少師傅,最后還是停留在起步點(diǎn)。
找大地,首看大勢(shì),次看羅城垣局,再看有無獸星捍水口。發(fā)富發(fā)貴之大地,必千里來龍,龍真穴的,即開帳起伏,屈曲如話,忽大忽小,穿帳過峽,中心出脈,到頭一節(jié)豐圓方正,穴星特起,龍砂虎砂重重環(huán)抱,外山外水,層層護(hù)方,前案眠靜有情。水如玉帶金城,獸星守水口,前后左右,無一反背之砂水,喝形取象,名類萬殊。水大財(cái)大,如香港薄扶林、深水灣、淺水灣,依山傍水,前有小島叫日月水中浮富貴無比,先吃內(nèi)局,后吃外局。內(nèi)局港灣,水靜有情,外局大海,永無干枯。所謂越吃越大,先小發(fā)而后大發(fā)。所以會(huì)蔭生出象李嘉誠等一批天之驕子。如想大貴必有真龍聚結(jié)穴殿,龍樓風(fēng)閣,羅城垣局緊密,穴場(chǎng)有威儀,如天子臨朝一般后有屏障及左右有山從擁如待從,堂局群山有情朝拜象朝臣聚候。
地有十富:一富名堂高大,二富賓主相迎,三富降龍伏虎,四富木雀懸鐘,五富五山聳秀,六富四水歸朝,七富山山轉(zhuǎn)腳,八富嶺嶺圓豐,九富龍高抱虎,十富水口緊閉。
地有十貴:一貴青龍雙擁,二貴龍虎高聳,三貴嫦娥清秀,四貴旗鼓圓半,五貴觀前筆架,六貴官浩復(fù)鐘,七貴圓生白虎,八貴頓筆青龍。九貴屏風(fēng)走馬,十貴水口重重。
風(fēng)水形氣論部分精華
宇宙有大關(guān)合,氣遠(yuǎn)為主;
山川有真性情,氣勢(shì)為先。
此首章,乃堪輿家之論氣者第一機(jī)竅也。昔云:有地非人不下,有人非時(shí)不下。蓋以氣遠(yuǎn)言也。又云:察以眼界,會(huì)以性情,若能了此,天下橫行。此以氣勢(shì)言也。如彼前哲,一睹形勢(shì),便知禍福之大小,世數(shù)之先后,全在氣遠(yuǎn)上 之。夫山川有真性情,何以辨也?昔人有云山乘秀氣,水乘積氣,石乘煞氣,平乘嵴氣。又云:山谷異形,平原一氣,此山川之大勢(shì),乃山川之真性情也。山何以獨(dú)取秀氣也?山之勢(shì),類多剛勐幣頑硬,惟患不秀麗,若見秀麗所叢,穆是真氣所聚。且上聚地惟天清之氣居多,所謂收山不收水者,正用之此處,故以峰巒之秀氣為生氣耳。水何以獨(dú)取積氣也?水之勢(shì),類多流走而散逸,惟患不澄凝,若見諸水所積,便是真氣所鐘。且下聚地惟取凝蓄之氣居多,所謂收水不收山者,正用之此處,故以水之積氣為生氣耳。石何以獨(dú)取煞氣也?山有山之喜氣,亦有山之怒氣。怒則山之威靈所在。威靈之氣,多露為石。若石山而徒剛勐,壓逼不成體勢(shì),不作威儀,則徒有煞而無生矣。從而下之,禍不旋踵。故石貴乘煞氣者,取其威而成體,有生氣也,最宜細(xì)認(rèn)。平何以獨(dú)取嵴氣也?如平陽一派之土,純陽無陰,生氣不斂,茍得一骨嵴之處高起,便為斂而有生氣矣。昔人有“沒牛吹氣,如酥在湯”之喻,正如此。山谷又何以稱異氣乎?如今山谷之間,各自起勢(shì),各自開局,各自成門戶,其氣各異,故凡江南一帶,不當(dāng)與江北同看,只見一個(gè)星辰特起,一個(gè)局面特開,有蓋有送,有朝有迎,或如專城,或如停釋,倘得兩三重水口,特特關(guān)鎖,便為有結(jié),便當(dāng)著眼。試觀閏、廣、吳越之間,各村各社,各有名族,亦各有名家,諸幾語言習(xí)尚,又各不同風(fēng),惟異氣然也。平原又何以稱一氣乎?如今四望廣漢之地,有何大分別,只見有一方岡嵴起處,便作城池市鎮(zhèn),其為廬舍墳?zāi),盡聚于此,即幾語言習(xí)尚,雖數(shù)百里多為通同,謂非一氣然乎。倘居異氣處而漫以漠然四望之勢(shì)求之,則以眼界太寬而失矣;倘署一氣處而必以山谷分結(jié)之勢(shì)求之,則又以眼界太窄而失矣。此認(rèn)氣以認(rèn)氣勢(shì)為難也。
地運(yùn)有推移,而天氣從之;
天運(yùn)有轉(zhuǎn)旋,而地氣應(yīng)之。
天氣動(dòng)于上。而人為應(yīng)之;
人為動(dòng)于下,而天氣從之。
此言宇宙氣運(yùn),天地人皆相與于有成,一有轉(zhuǎn)移舉動(dòng),氣即以異,此識(shí)時(shí)觀變者之一大樞紐也。何謂地運(yùn)有轉(zhuǎn)移而天氣從之?如黃河是天地間一大血脈,據(jù)黃虞時(shí)河由龍門而轉(zhuǎn)呂梁,由呂梁而轉(zhuǎn)太行,由太行而轉(zhuǎn)褐石乃入海,是河從西轉(zhuǎn)南,從南轉(zhuǎn)東北,而巽居其中,則所謂黃河如帶,五岳俱朝,為天下第一大風(fēng)。水者,此也。此巽都一時(shí)而堯舜禹三圣人出焉,千古莫盛矣。夫惟黃河經(jīng)其北,長江繞其南,而泰岳夾于其間,則泰山為華山以來大盡之龍,乃中國之一大干也。若論中國形勝,則泰山為中盡,當(dāng)時(shí)孔圣起而群賢濟(jì)濟(jì)并生,千古亦莫盛焉。此開闢以來未有轉(zhuǎn)徒之山水也。自漢黃河漸徒而南,乃至穿斷部魯之墟,宜走準(zhǔn)泅,則泰山反居北,而黃河乃居南矣。巽州之水勢(shì)傾,鄒魯之地脈斷,而北地之氣運(yùn)衰矣。我朝祖陵鐘于中都,大業(yè)起于滁陽,正在準(zhǔn)泗之間,豈非黃河南徒,氣運(yùn)固使之然乎!人言江南之盛,以宋南渡而然,不知黃河徒而之南,則天運(yùn)亦從而之南,人不能為之挽也。夫天氣一從地運(yùn)之轉(zhuǎn)者如女人何謂天運(yùn)有轉(zhuǎn)旋而地氣亦應(yīng)之?如秦太史占金陵有天子氣,乃疏秦淮跌泄之,不知奏港一疏,地運(yùn)乃動(dòng),溺后小而六朝之建都。大而我朝之鼎奠,果應(yīng)于此。又如洛陽素未有杜鵑,及杜鵑啼而天氣行于南矣,商人自是果作相,是地運(yùn)未到而天運(yùn)先到,則地乃從天轉(zhuǎn)也。何謂天氣動(dòng)于上而人為應(yīng)之?如陳希夷一夕見小星居帝星之左,及旦而亞覓其所,見宋太祖與趙普同坐酒肆間,而趙居其左。陳乃曰:小星何敢居帝座左哉!推而易之。此宋太祖微時(shí)事。今人多以星氣為淼茫,而不知天動(dòng)人應(yīng),其不爽如此。何謂人事動(dòng)于下而天氣認(rèn)之?如洛陽花石,何大關(guān)係,而元史占之,以為花石不會(huì),由宋之旺氣不絕,及一旦移去花石,而航海之舟遂覆。今人多以前哲按星勢(shì)為作用。似為怪涎不經(jīng)。而不知一舉一動(dòng),天即為應(yīng)。氣何不貫通也?夫論氣運(yùn)者而茍拘拘于定格,不及于轉(zhuǎn)徒幻化之不常,抑何以定其變?cè)!夫古大哲望氣而可預(yù)占。察時(shí)而可觀變,蓋通此竅耳,自非神仙道眼,烏足語此!
有聚講、行講、坐講,則氣聚于龍;
有權(quán)星、尊星、雄星,則氣聚于勢(shì);
有蓋鉛、夾胎、乘胎,則氣聚于穴;
有收襟、收堂、收關(guān),測(cè)氣聚于局。
此四段,乃認(rèn)氣者第一關(guān)鍵也。夫龍忌孤單,人所共知,然亦但知看到頭數(shù)節(jié)耳,不知龍有起有止有行度,起處必要聚講。如層云疊霧,合氣運(yùn)形,大以數(shù)百里,小以數(shù)十里,橫亙綿延,或五星聚而不分,謂之聚講。如都會(huì)之地,萬食所聚,萬民所止,乃樞要之會(huì)也既之后,則分枝噼脈而去,條分縷析,正干從中,徐支分左分右而行。以渡峽,或以定閃,兩邊夾護(hù),各帶峰巒,帶印、帶筆、帶旗、帶鼓、帶倉、帶庫,各各不一,總之叢聚拱護(hù),不孤不露,謂之行講。龍之行度既曆剝換,必有歸宿,譬則行者之赴家,其一家骨肉必為團(tuán)聚,又譬則貴人之登堂,其所屬僚佐必為拱護(hù),決無孤立獨(dú)坐之理,謂之坐講。有此三講,其龍乃真,若或不然,則孤單二字,不特在入穴之所矣。何以謂之權(quán)星?吳公《鉗龍經(jīng)》中所稱都權(quán)之星也。蓋以其勢(shì)正盛正大,祖宗二字不足以盡之。高大如雪山之齊天,不見其頂,綿亙?nèi)缭浦兄,不見其來,叢集如艮侖,八方之播踞,不見其分,則天下萬派之山,皆祖于此,此亦何可以祖言,故以都權(quán)之星名也。大抵權(quán)星多土金之體,蓋惟土金能綿豆也。若水木火多作祖星,以其活動(dòng)而卓立,則為分形矣,則宇宙間惟土石為大為盛,蓋石即金也。經(jīng)云權(quán)星宜大不宜秀,祖星臨來要起峰。正此之謂。從此而推,一郡有一郡之權(quán)星,幾論佛仙候王相公之大結(jié)構(gòu),必本于此。至如尊星,則或祖或宗,高出于一方,為眾山所首出者,從此而知龍之正干正結(jié),皆肇于此。又如雄星,則于城廓交關(guān)之處,有卓立星辰,可以應(yīng)尊星而當(dāng)門戶者,則以雄星稱、即今所謂北辰羅侯之類。蓋交牙織結(jié),不如以禽獸成形,物形守關(guān),又不如以人守關(guān)之為大也。有此三星,方為勢(shì)大。胎星是結(jié)穴之所,何謂蓋胎?即蓋座是也。蓋無蓋勢(shì),胎必不結(jié)。華蓋盡為上,冠蓋寶蓋次之,即個(gè)字飛蛾亦是蓋樣。蓋有蓋則脈不露不孤,而穴必藏風(fēng)聚氣矣。何謂夾胎?如今龍虎夾耳之說,使風(fēng)門不動(dòng),所以衛(wèi)穴者也。何謂乘胎?如今小明堂是也。蓋上蓋則氣注于下,下乘則氣墮于上,兩旁夾則氣蓄于中,方謂有氣之穴。何謂收襟?則穴中微茫,界水所會(huì),如人之襟領(lǐng)所交,名曰襟合。何謂收堂?則龍虎界割之水所會(huì),如居室之明堂,為四水之所聚,名曰堂合。何謂收關(guān)?以龍之分來作城作郭之水所會(huì),小如居室之門戶,大如城郭之關(guān)鎖,名曰關(guān)合。古人所謂小合收囊,以堂合言也;大合收局,以關(guān)合言也。穴情低小者,收堂以內(nèi)之水;穴情高大者,收關(guān)以內(nèi)之水。至如穴前小明堂合襟之水,無論高低穴皆所當(dāng)收也。幾論局者,必準(zhǔn)諸此,合而論之。昔人有云:有穴方言地,無局不言龍。則局又龍之所以定背面也。廖公泄天機(jī),分龍穴砂水,而又加之以堂,正此之謂與!
陰勝逢陽則止,陽勝逢陰則住。
雄龍須要雌龍御,雌龍須要雄龍簇。
此二段言龍勢(shì)必得陰陽雌雄媾會(huì)之處而始成胎,認(rèn)氣者所當(dāng)審也。如山谷之間,陰氣嘗勝,故一卸平洋,脫胎換骨,局面亦且開陽舒暢,此便有結(jié),所謂陰勝逢陽而止是也。大開大結(jié),小開小結(jié),萬萬不爽。又如平洋之地,陽氣嘗勝,故忽然起一岡阜、一山嵴,謂之吉?dú)馑,乃四面陰砂,未纏未護(hù),便是淺露,亦自成局。故平原之處,只要分局得明,骨脈顯示露為證,所謂陽勝逢陰而住也。又如龍勢(shì)之來,正干雄強(qiáng),謂之雄龍,有自天而降、御風(fēng)而行之勢(shì),乃兩護(hù)送之山須要柔順婉轉(zhuǎn),遠(yuǎn)纏遠(yuǎn)護(hù),不與爭(zhēng)強(qiáng),則正干乃結(jié)。昔人所云雄龍坐大將以握重兵是也。要之所御之砂若果秀雅,亦出文士,或以文臣握兵權(quán)耳。又如龍勢(shì)之行,一派軟嫩為雌,必兩邊擁護(hù),拱夾有力,作起氣勢(shì),乃見精神。夫雌龍固主文秀,然四面砂如筆、如笏、如鼓、如旗,亦主威嚴(yán),豈止文秀哉!此雌龍以夾從雄勢(shì)為佳,幾雌雄貴交媾如此。
大地?zé)o形看氣概,小地?zé)o勢(shì)看精神。
水成形山上止,山成形水中止。
此言立穴當(dāng)先認(rèn)其形神止聚之處而穴之,不可一概論也。今人于入首作穴處,便看窩鉗乳突四字,一有此四者,便稱好穴,不知形乃穴之證佐耳。至其生機(jī)真結(jié)之處,全在大勢(shì)上理會(huì)。如大地之形,嘗隱嘗拙,何有形之巧媚動(dòng)人。只于大象上察其氣勢(shì),認(rèn)其性情,茍得生機(jī),便成穴法,不在拘拘于窩鉗乳突之常法也。至若小地,既無氣概,必須形局合度,聚氣藏風(fēng)。出局觀之,似無氣勢(shì),入局觀之,卻有精神,則便可于精神聚處穴之,亦可成一器局也。此管氏立穴以認(rèn)形勢(shì)為先,最為至要。乃論形之止宿處,又要辨支攏高下,乃不失其性情也。如平支之龍,全以水為界合而成,陽氣嘗勝,其勢(shì)柔婉,穴當(dāng)從其起處剛而乘之,所謂山上止者是也,即《葬書》支葬其瘍之意。如山攏之龍陰氣常勝,其勢(shì)雄急,穴當(dāng)從其坦處而乘之,所謂水中止者是也。謂之水中只是界水會(huì)而止處,古所云:來不來,坦中裁,住不住,坪中取。此與《葬書》攏葬其麓之意同。
認(rèn)氣于大父母看尊星,認(rèn)氣于賓子富看主星,
認(rèn)氣于方交搏看胎伏星,認(rèn)氣于胎育看胎息星,
認(rèn)氣于化煞為權(quán)看解星,認(rèn)氣于逢絕而生看恩星。
此數(shù)段乃龍氣中認(rèn)氣第一法門也。幾看龍須認(rèn)尊星為主,蓋到一方看是何山最高最大,專擅一方,便以之為大父母?醋鹦鞘呛涡浅,如土星起頂垂肩,大開蓋帳,則為土龍勢(shì),其所育之子孫,土是本氣,金是生氣。如木則為煞,如火則為其所泄,如水則又為其所刑。故凡自上而下,遇生旺為子息,遇克害則為其煞。其法當(dāng)祖《河圖》,一以順生為序,蓋父母不可克子孫也。李家《龍經(jīng)》云:息星克母子榮昌,母星克子死絕亡。蓋下可克上,上不可克下也。凡山一到入首之處,看是何星辰,如金星入首,祖宗原是土勢(shì)出脈,則為真子孫矣。若干入首蓋覆之星或帶木,不兔相克。然息為金而覆胎之星帶木,則子息破母胎而出,原有此理。便是金木相接之處,微有水意,便不隔絕矣。此即合前所云息星克母子榮昌之說,有何妨乎!其法出于《洛書》,一以逆克為序。而吳公解義云:木星入土星,一甲輔明廷。亦以從下克上之不畏也。如今術(shù)家所稱屏下貴人,夫以木星貴人而在屏土之下,非木入土之說乎!又如大父母既佈勢(shì)降脈而來。若干其間不遇雌雄交媾,何以成胎?故當(dāng)行到氣盛處。須要跌斷過峽,一俯一仰而成胎伏,乃成交磺。此去方有生育。若無胎伏,放去必不變化,便是純陽純陰,無生機(jī)矣。楊公論龍。必以胎伏,意正如此,此于龍腰認(rèn)氣之第一機(jī)竅也。龍既跌斷,過峽則再起,必有好星辰或開蓋覆,必成胎育。蓋覆之下,一線起脈為胎。所謂鶴膝蜂腰龍已成,正指此處。此一線垂落,必要水體乃成胎,所謂萬物皆生于水是也。此即束氣之處胎之下,再起便是息星,或于一節(jié)即結(jié),或數(shù)節(jié)乃結(jié),在所不拘。然喬不可節(jié)數(shù)太多,以氣離胎不可緩,亦不可脫也。息星便是入首,入首之下。再看入手成河穴法;蚣促N于息星之本體,或脫落而為另體。乃穴場(chǎng)也。此認(rèn)真氣于父母。相合處正在此。凡龍行度。豈能盡無駁雜。如土龍行度。遇木則為煞,然以木星貴人之峰而在土屏之下,雖為煞而有權(quán)。若于貴人峰下少轉(zhuǎn)水而頓起金星,則金可制木之煞,而水為貴人秀矣,豈不化煞為權(quán)乎!謂之解星,從此行去,必為生旺,便結(jié)穴矣。凡龍行察,必不變換,湖雖生旺,未免太過,反致剛煞矣。如土龍陣勢(shì),金星為生,乃一派金星,三五不同,不生支腳。渾是堅(jiān)剛,則純陽不化,反為陽龍之絕,必須卸下,或轉(zhuǎn)天虹之土,兩邊開掙,以分堅(jiān)剛之氣,是以母救子為恩也,或卸下轉(zhuǎn)折,如三奧之水,經(jīng)泄剛直之氣。是以子救母。亦恩也。得此方去結(jié)穴,若不得此,便是香火之居,或?yàn)殂q戈之窟矣。九一方起一尊星,必有一結(jié);蛴诒M處正受。便為正格;虮M處皆受到煞,則于解星思星之有生機(jī)處;蜃黩T龍,或作斬關(guān),須要詳認(rèn)。
形氣風(fēng)水法看起來非常簡單的,但其理論基礎(chǔ)是先后天八卦圖,因此需要對(duì)先天八卦后天八卦要有深厚的理解,以及對(duì)卦象要了然于胸,融會(huì)貫通。那么,風(fēng)水最本質(zhì)的、精粹的東西你就學(xué)到了,并且實(shí)踐起來更加有效果,得心應(yīng)手